第一屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)喚起了人們對(duì)詩(shī)歌的關(guān)注，中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“五四”以來(lái)誕生的新詩(shī)也迎來(lái)了它的100歲生日。在新世紀(jì)初，中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展態(tài)勢(shì)和走向如何？詩(shī)歌的民族性與當(dāng)代性的關(guān)系怎樣？這是詩(shī)歌節(jié)的詩(shī)歌論壇上詩(shī)人、學(xué)者們討論的中心話題。
新詩(shī)與舊體詩(shī)共榮并茂
針對(duì)近年來(lái)一些學(xué)者認(rèn)為詩(shī)歌精神極度沉淪，對(duì)新詩(shī)現(xiàn)狀持全盤否定態(tài)度，詩(shī)評(píng)家吳思敬認(rèn)為這是偏見。他指出不僅是那些堅(jiān)持終生寫作的老詩(shī)人，而且一批批的中青年詩(shī)人，依然在詩(shī)歌的土地上耕耘著，默默地播撒詩(shī)的種子。世紀(jì)初的中國(guó)新詩(shī)，呈現(xiàn)出一種多元共生的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)為消解深度與重建詩(shī)的良知并存等特點(diǎn)，盡管上世紀(jì)八九十年代以來(lái)，隨著消費(fèi)主義與大眾文化盛行，一種把詩(shī)歌視為個(gè)人的語(yǔ)言狂歡的看法在年輕人中很有市場(chǎng)，還有人將詩(shī)歌作為低俗欲望的宣泄。但與之相對(duì)抗的另一種聲音也始終存在，一些在世紀(jì)之交活躍的青年詩(shī)人提出詩(shī)歌要關(guān)注民生，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于承擔(dān)，重建詩(shī)的良知，并強(qiáng)調(diào)詩(shī)的精神境界的提升，如牛慶國(guó)的《杏花》和江非的《媽媽》表現(xiàn)了對(duì)西部婦女和農(nóng)村媽媽的深切同情和關(guān)愛(ài)，非典以后不同流派的詩(shī)人自發(fā)會(huì)聚一堂，舉行“睜開眼睛——SARS以后的中國(guó)詩(shī)歌專場(chǎng)朗誦會(huì)”。吳思敬表示樂(lè)觀：我們不必在中國(guó)古典詩(shī)歌和西方現(xiàn)代詩(shī)歌的雙重傳統(tǒng)面前妄自菲薄，中國(guó)新詩(shī)的薪火將在新世紀(jì)得以延續(xù)。
中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)鄭伯農(nóng)用一組數(shù)字描述了中國(guó)目前古體詩(shī)創(chuàng)作的繁榮狀況：中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)現(xiàn)有一萬(wàn)多名會(huì)員，全國(guó)經(jīng)常參加古體詩(shī)詞活動(dòng)的人員達(dá)百萬(wàn)以上；全國(guó)約有500多種公開或內(nèi)部出版的古體詩(shī)詞報(bào)刊，每年發(fā)表的古體詩(shī)詞新作達(dá)10萬(wàn)首以上。鄭伯農(nóng)認(rèn)為，沒(méi)有必要把新詩(shī)和舊體詩(shī)對(duì)立起來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)歌長(zhǎng)盛不衰的原因就是各種詩(shī)體爭(zhēng)奇斗艷，新詩(shī)和舊詩(shī)不是互相排斥關(guān)系，而是互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)、攜手并進(jìn)的關(guān)系。
民族性不排斥外來(lái)文化
討論詩(shī)歌的民族性和當(dāng)代性的關(guān)系關(guān)涉到當(dāng)今中國(guó)詩(shī)歌文化的走向，這是詩(shī)人和理論家都十分關(guān)注的課題。中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記、詩(shī)人吉狄馬加認(rèn)為：中國(guó)古典詩(shī)詞是特定文化背景下的產(chǎn)物，形成了成熟的藝術(shù)形式、穩(wěn)定的美學(xué)特征和抒情方式，形成形神合一的美學(xué)特質(zhì)。沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的詩(shī)歌像中國(guó)古典詩(shī)詞那樣表現(xiàn)出中華民族的心理結(jié)構(gòu)和審美訴求。中國(guó)新詩(shī)是東西方文化相交匯的產(chǎn)物，雖然歷史短暫，卻已形成了自己的傳統(tǒng)，這便是愛(ài)國(guó)主義、鄉(xiāng)戀情結(jié)、憂患意識(shí)和人格魅力為內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)，構(gòu)成詩(shī)的主體，同時(shí)又以嶄新的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意象營(yíng)造以及更自由的抒情方式，傳達(dá)時(shí)代精神和抒寫心靈，從多角度多向度表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人不斷發(fā)展的文化心理、價(jià)值取向和審美取向。
詩(shī)評(píng)家謝冕認(rèn)為：古典詩(shī)歌的不朽魅力使今人感到古典的壓力，但繼承與復(fù)古不是一個(gè)概念，徹底摒棄古典與復(fù)古是兩個(gè)極端，都不可取。
老詩(shī)人屠岸認(rèn)為：民族性并不排斥外來(lái)文化，然而它又絕不能以喪失民族精神和魂魄作為與外來(lái)文化融合與對(duì)話的前提。魯迅就是民族性與現(xiàn)代性結(jié)合的典范。詩(shī)歌形式并不是決定民族性與現(xiàn)代性的唯一因素，其中至關(guān)重要的是詩(shī)歌中的精神存在。因此民族化在新詩(shī)的形成和發(fā)展中正是將外來(lái)文化與自身文化同化，并擴(kuò)展自身話語(yǔ)表達(dá)和審美表達(dá)的一個(gè)明證。
本土化策略：追求“和而不同”
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員楊匡漢認(rèn)為：我們的一些詩(shī)人在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中顯出心態(tài)上的膨脹，或是把西方的價(jià)值觀念無(wú)限放大，或是對(duì)西方的表達(dá)方式亦步亦趨，并沒(méi)有真正消化西方的東西。對(duì)于詩(shī)歌而言，全球化浪潮只能造成“同而不和”，本土化策略則執(zhí)著追求“和而不同”，那才是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人所期待的詩(shī)歌生態(tài)和文化理想。本土化策略概而言之，即汲古潤(rùn)今，汲洋潤(rùn)中，深入當(dāng)代，自主創(chuàng)新。對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，我們具有豐富的人文資源可供匯聚、選擇、利用和轉(zhuǎn)化，包括思想資源、美學(xué)資源、語(yǔ)言資源。
臺(tái)灣詩(shī)人向明認(rèn)為：當(dāng)今新一代詩(shī)人和不想守舊落伍的詩(shī)人，在作著各種嘗試、各種試驗(yàn)，希求突破陳襲，另造新天，我們應(yīng)容忍這種種嘗試，時(shí)間自會(huì)去腐陳清，留住大家都能接受的精品。縱然改革求新之道千千萬(wàn)，現(xiàn)在的詩(shī)仍然是以含意豐美的方塊字為表意載體，詩(shī)所表現(xiàn)的仍然是中國(guó)人的脈息思想，仍然在追求中國(guó)詩(shī)視聽雙修的傳統(tǒng)特色，這是永遠(yuǎn)變化不了的詩(shī)的根源。
“天意君須會(huì)，人間要好詩(shī)”。我們相信，詩(shī)人們將以自己的創(chuàng)作實(shí)踐作出出色的回答。(來(lái)源：人民日?qǐng)?bào)，作者：楊鷗)
