發(fā)表評(píng)論
當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入以文化為資本的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，商業(yè)愈來(lái)愈凸現(xiàn)主導(dǎo)社會(huì)時(shí)尚的趨向。商家的炒作，已經(jīng)長(zhǎng)驅(qū)直入到從不以商品論處的國(guó)學(xué)領(lǐng)域。
21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)術(shù)界一大盛事是國(guó)學(xué)的復(fù)興，一個(gè)深藏在圖書(shū)館、寂寞良久的學(xué)問(wèn)突然興起，國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)班、從幼兒到大學(xué)的國(guó)學(xué)教育遍地開(kāi)花，并很快走向民眾，形成社會(huì)思潮，這足以說(shuō)明它已贏得新時(shí)期發(fā)展的機(jī)遇。
這是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，國(guó)學(xué)復(fù)興本身引發(fā)爭(zhēng)議這一現(xiàn)象，揭示時(shí)代要求國(guó)學(xué)以新的姿態(tài)參與當(dāng)代文化建設(shè)。復(fù)興，意味這門(mén)古老的學(xué)問(wèn)將與現(xiàn)代教育接軌，重新煥發(fā)光彩。什么是國(guó)學(xué)？能不能勝任這一使命？意見(jiàn)并不一致，但毫無(wú)疑問(wèn)的是，國(guó)學(xué)是中國(guó)學(xué)術(shù)的源頭，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。
何謂“國(guó)學(xué)”
我同意這一說(shuō)法，國(guó)學(xué)的元典是指六藝之教，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋，這六學(xué)各有專(zhuān)攻，正如董仲舒在《春秋繁露·玉杯》中所說(shuō)：“六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)：《詩(shī)》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長(zhǎng)于文；《樂(lè)》吟德，故長(zhǎng)于風(fēng)；《書(shū)》著功，故長(zhǎng)于事；《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù)；《春秋》正是非，故長(zhǎng)于治�！庇矛F(xiàn)代觀念來(lái)看，這六學(xué)蘊(yùn)有史學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等多種內(nèi)容，《易》學(xué)又為道家所宗，這是先秦的國(guó)學(xué)。爾后，外來(lái)的佛學(xué)中國(guó)化后創(chuàng)生的禪學(xué)，在中國(guó)根深葉茂，自當(dāng)歸屬?lài)?guó)學(xué)，可見(jiàn)所謂國(guó)學(xué)并不限于儒學(xué)一家，這是以儒學(xué)為主體兼容各派的學(xué)術(shù)體系。國(guó)學(xué)就是這樣一門(mén)通學(xué)，國(guó)學(xué)教育是古典文化的通才教育。
中國(guó)人為學(xué)，最崇尚“博洽多聞”，這博學(xué)是來(lái)自文史貫通，以通學(xué)育才是古人主要的育才經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入現(xiàn)代以后，怎樣看待這一經(jīng)驗(yàn)，在上個(gè)世紀(jì)初就有爭(zhēng)議。新史學(xué)的開(kāi)山者梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“學(xué)貴專(zhuān)不貴雜博”，自此以后貴專(zhuān)與貴博各執(zhí)一詞爭(zhēng)論不息。這個(gè)問(wèn)題的解決并不是孰是孰非的問(wèn)題，如果從科學(xué)發(fā)展史上來(lái)考察，不難得出結(jié)論：古代科學(xué)形態(tài)籠統(tǒng)，人以通才見(jiàn)長(zhǎng)；近代科學(xué)分工精細(xì)，人以專(zhuān)才取勝，文科也有相應(yīng)的改變，從古代的文史不分，到分出文、史、哲、經(jīng)等學(xué)科，學(xué)科中又細(xì)分專(zhuān)業(yè)。這一新型的學(xué)科分類(lèi)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，成效卓著，這已有目共睹。但是現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，又進(jìn)一步需要學(xué)科之間相互滲透、融合，跨學(xué)科的研究具有更多的優(yōu)勢(shì)，因此出現(xiàn)在深化專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)上的綜合要求，這就需要人才的培育更上層樓，實(shí)踐證明在專(zhuān)才基礎(chǔ)上的通才比單科人才更高一籌。所以貴博與貴專(zhuān)反映了科學(xué)發(fā)展的不同階段對(duì)人才成長(zhǎng)的不同要求。人才的培養(yǎng)只有與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)代和科學(xué)發(fā)展的需要，才能推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的前進(jìn)，文科人才也不例外。美國(guó)實(shí)施通才教育，強(qiáng)調(diào)文、理、工科的綜合素養(yǎng)，并把文科放在重要位置，日本的教育改革以培養(yǎng)世界性的通用人才為目標(biāo)。當(dāng)今興起的社會(huì)文化研究，就以多學(xué)科的視野，開(kāi)出一片新天地。由此可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的多樣性和整合性，已成為當(dāng)今人才養(yǎng)成的主要趨勢(shì)，以通學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的國(guó)學(xué)，天然具有符合現(xiàn)代人才知識(shí)教育的因素。
今日國(guó)學(xué)的復(fù)興不應(yīng)是古代國(guó)學(xué)的簡(jiǎn)單回歸，作為知識(shí)首先要學(xué)習(xí)，還要有所揚(yáng)棄，對(duì)于某些不合時(shí)宜的內(nèi)容和形式，需要理解它的歷史價(jià)值，在這基礎(chǔ)上推陳出新，即以儒學(xué)而言，明清的儒學(xué)就是先秦儒學(xué)的發(fā)展，代有更新，人有創(chuàng)造，國(guó)學(xué)才得以生生不息，當(dāng)然這是研究者和施教者的事，對(duì)于一般的受教者主要是正確理解國(guó)學(xué)的精萃，認(rèn)識(shí)中國(guó)文化以提高文化素養(yǎng)。
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