清明新風(fēng)吹綠柳：提升傳統(tǒng)節(jié)俗的文化內(nèi)涵
夏挽群(中國民協(xié)副主席、河南省民協(xié)副主席)：節(jié)日文化是一個民族共同創(chuàng)造、共同享受的文化，這種文化自然會形成一個民族的凝聚力在里面。我們要充分認識到節(jié)日文化的文化價值。
首先，傳統(tǒng)節(jié)日具有教化人心、匡正風(fēng)氣的功能。在中國，習(xí)俗習(xí)慣是民俗的法約表現(xiàn)，是國家法律的基礎(chǔ)和補充，國家的統(tǒng)治管理需要有效地運用民俗的力量。節(jié)日民俗是整個民俗中的一個重要組成部分，當(dāng)然也擁有其獨特的道德教化的力量。譬如春節(jié)所表現(xiàn)出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神；端午節(jié)所張揚的對真善美的執(zhí)著追求及強烈的愛國主義情懷；七夕節(jié)所蘊含的忠貞不渝、誠信友愛的觀念；重陽節(jié)文化所尊奉的“五倫之孝，推家至國；以孝齊家，以孝治國，達至和諧大同”的傳統(tǒng)美德等。這些對提升道德水準(zhǔn)乃至構(gòu)建和諧社會無疑具有其重要作用。
其次，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日具有傳承中華優(yōu)秀文化的功能。中華文化有著一條明晰而綿延不絕的傳承鏈條，通過一代又一代人的積累，形成了本民族深邃的文化記憶，這是我們的一筆巨大的文化財富和精神資源。我們不能聽任這種博大精深的民族民間文化在我們這一代人的手中發(fā)生斷裂、出現(xiàn)斷層、化為烏有。弘揚了傳統(tǒng)節(jié)日，也就使她們所承載的豐富文化得到了延續(xù)。
另外，弘揚傳統(tǒng)節(jié)慶具有培育民族精神的功能。每一個偉大的民族都有使其所以偉大的民族精神。而我們的民族精神源自于全民族的文化共識，源自于民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們東方民族的魅力也在于我們的民族傳統(tǒng)文化。數(shù)千年的農(nóng)耕時代，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當(dāng)屬中華傳統(tǒng)節(jié)日。
還有，弘揚傳統(tǒng)節(jié)日具有捍衛(wèi)國家文化主權(quán)和世界文化的話語權(quán)的功能，還具有拓展文化產(chǎn)業(yè)的功能。韓國的“端午祭”已經(jīng)成為江陵的一項重要的文化產(chǎn)業(yè)，西方的圣誕節(jié)所帶來的商機也十分驚人。中國民族傳統(tǒng)節(jié)日與演藝、旅游、商貿(mào)本來有著天然的嫁接基因，是文化產(chǎn)業(yè)的重要資源。
因此，我認為，我們應(yīng)該自覺地、有意識地利用諸如春節(jié)、清明等傳統(tǒng)節(jié)日進行風(fēng)俗的揚棄，充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的多種功能。
鄭強勝(《尋根》雜志常務(wù)副主編)：傳統(tǒng)節(jié)日之所以流傳到現(xiàn)在還有強大的生命力與影響力，就是因為其內(nèi)容與形式隨著時代的前進而不斷地變化。以清明節(jié)為例，我認為，在文化日益多元化的今天，保護我們的民族文化，就必須從內(nèi)容到形式都必須有所創(chuàng)新。
從內(nèi)容看，要使中華民族的親情情結(jié)、敬祖意識、尋根心理、報本觀念在清明節(jié)可以得到充分張揚，可以擴大紀(jì)念對象。長期以來，清明節(jié)祭奠的主要對象是離世的親人和祖宗，通過掃墓、祭祖，寄托祭祀者對逝去親人的親情、哀思和對祖宗的敬畏。隨著革命傳統(tǒng)教育的開展，飲水不忘掘井人，祭奠的對象擴展到革命先烈，借清明節(jié)祭掃烈士陵園。隨著民族精神的復(fù)興，對祖宗的家族性私祭發(fā)展到對中華民族共同祖先黃帝、炎帝的群體性公祭，海外同胞、華人源源不斷回來參與盛典。
現(xiàn)在已有部分地區(qū)把紀(jì)念對象擴展到了“鄉(xiāng)先賢”——本地的英杰：不僅有革命先烈，而且包括民族英雄和其他杰出歷史人物。愛祖國從愛家鄉(xiāng)開始，鄉(xiāng)先賢是家鄉(xiāng)的歷史和山川風(fēng)物的靈魂。祖國的大小城鄉(xiāng)遍布英杰的足跡，清明節(jié)時組織青少年到英杰陵園或墓地掃墓，到英杰紀(jì)念碑、紀(jì)念館、故居、遺跡瞻仰獻花，舉行入隊、入團、成年禮等儀式，這是非常生動具體的愛國主義和民族精神教育，也是凝聚全世界中華兒女的文化舉措。祭奠方式推陳出新傳統(tǒng)掃墓，注重培修墳塋，在清除雜草、培添新土的一舉一動里，傾注著濃濃的親情和無盡的哀思。
擴大與延伸清明的娛樂內(nèi)容
清明正值萬物復(fù)蘇、踏青郊游的大好春光，也是春耕春種、插柳戴柳的適宜季節(jié)。我們懷念祖先固然是主要內(nèi)容，但踏青郊游，催護新生，熱愛大自然也是清明主題，并且更有一種生命更替、強調(diào)新生命的含義，很容易為廣大青年人所接受。這樣，不僅使人們恰恰了身心，而且親近了自然，陶冶了情操，利于人與自然的和諧相處。民諺說：“種樹造林，莫過清明�！弊匀坏�，我們還可以在清明插柳習(xí)俗基礎(chǔ)上提倡把植樹納入清明節(jié)的活動范圍，把傳統(tǒng)的清明踏青郊游和插柳，發(fā)展為包括植樹、環(huán)保在內(nèi)的人與自然和諧的節(jié)日活動。從插柳留春到植樹留春，向著人與自然的和諧境界邁進。
從形式上，可以不必拘泥于傳統(tǒng)的形式�？梢猿浞掷矛F(xiàn)代傳媒和現(xiàn)代科技�，F(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，時下出現(xiàn)了“網(wǎng)上墓園”，人們可以在這種虛擬的墓園里設(shè)置已逝親人和祖先的一塊墓地，清明時可以進行網(wǎng)上掃墓，在這個網(wǎng)上專頁中獻花、留歌、點燭、留文，表達懷念和敬慕。祭奠死者，本來就是為了滿足一種精神需要，是一種精神活動。網(wǎng)上紀(jì)念，可以跨越時空，讓被紀(jì)念者的生命故事永遠流傳、精神融入永恒，讓紀(jì)念者與被紀(jì)念者的精神交流和對話，不受時空的限制而自由進行。這種新生的祭奠方式雖然存有爭議，但方興未艾，正在極大的想象空間中發(fā)展。
劉鐵梁：我們現(xiàn)在已經(jīng)進入了全球化的時代，各個民族不管是藝術(shù)創(chuàng)作還是節(jié)令習(xí)俗，都是對自己的生存方式的一種表達。不能用現(xiàn)代的工業(yè)文明去看待過去的文化，應(yīng)該跟一個時代一個民族它特有的生存方式聯(lián)系起來。如果我們脫離了對自己傳統(tǒng)的認知，就會造成文化的斷裂。我們就完全不知道怎樣去理解工業(yè)化的文明，就會變成機械的理解，去被動地接受工業(yè)化的安排和法治社會對秩序的安排，就處在機械的生活狀態(tài)。所以，凡是一個民族的，一個社會的傳統(tǒng)的文化恰好是與自己的身心結(jié)合得最緊的文化。很難把它變成一個沒有身心，沒有土壤的文化。所以我們在理解別的文化的時候，就要站在這個文化角度去理解新的文化，接受新的文化。這樣，每一個社會成員就會自覺自愿地去建構(gòu)新的文化，這樣的文化才更有生命力。
工業(yè)文明的時代，農(nóng)耕文化被工業(yè)文明所替代，傳統(tǒng)節(jié)日不可能再像原來農(nóng)耕社會那樣，會發(fā)生很大變化。最重要的變化可能是城市里的過節(jié)方式會影響到農(nóng)村。城市里的人已經(jīng)離開生他養(yǎng)他的家鄉(xiāng)，不必去遵守家鄉(xiāng)的規(guī)定，比如時間的規(guī)定等等。人們根據(jù)自己上班時間去安排節(jié)日。在全國，可能會出現(xiàn)節(jié)日時間與安排的多樣化。因此，我們在過節(jié)的形式上也應(yīng)該多樣化，以適應(yīng)時代的發(fā)展。
在洋節(jié)的沖擊下，我們的傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該怎么過？我的意見是要尊重傳統(tǒng)。在目前的情況下，我們應(yīng)該尊重各地節(jié)日的傳統(tǒng)與文化，去挖掘文化內(nèi)涵，鼓勵人們在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上靈活地安排節(jié)日生活。比如清明節(jié)，我們應(yīng)該去挖掘清明節(jié)豐富的內(nèi)涵，過一個精神內(nèi)涵豐富的節(jié)日，以此對待我們的傳統(tǒng)。在具體的文化信仰上，我們應(yīng)該尊重文化多樣化選擇。只有互相尊重，才會有一個真正的和諧的公民社會，不是退回到農(nóng)耕時代。
