不過，毛澤東本人雖未能做專業(yè)的歷史學(xué)家，但他和許多著名的歷史學(xué)家都有密切交往和深厚情誼。他們彼此間或書信往還，切磋學(xué)術(shù)；或促膝談心，說古論今，傳下幾許佳話。毛澤東不僅關(guān)注史學(xué)家們在學(xué)術(shù)研究上的發(fā)展與進(jìn)步，對他們寄予厚望，而且關(guān)心他們的生活狀況。郭沫若和毛澤東在第一次國共合作時相識，國共合作破裂后不久，他流亡日本，抗戰(zhàn)爆發(fā)后返回國內(nèi)參加抗日救亡工作。此時郭在重慶，毛在延安，二人未能謀面。但毛澤東對郭沫若的史學(xué)著作卻極為重視，當(dāng)1944年3月郭沫若為紀(jì)念李自成起義勝利300周年所寫的史論《甲申三百年祭》在重慶新華日報上刊載后，他非常贊賞。不久，黨中央和毛澤東決定將該文作為整風(fēng)文件，印發(fā)全黨學(xué)習(xí)。毛澤東親筆寫信將這一消息告訴了郭，鼓勵他“繼續(xù)努力”，并說：“倘能經(jīng)過大手筆寫一篇太平軍經(jīng)驗，會是很有益的；但不敢作正式提議，恐怕太累你。”抗戰(zhàn)期間，郭沫若多次把自己的文章寄給毛澤東閱讀，且有很多圈劃�？箲�(zhàn)勝利后，毛澤東赴重慶參加國共談判，故友重逢，當(dāng)郭沫若看到他用的是一只舊懷表時，便深情地取下自己的手表相贈。新中國成立后，毛、郭二人長期來往密切，切磋學(xué)術(shù)，和詩答詞，縱論閱讀和研究心得。
范文瀾是和郭沫若并駕齊驅(qū)的另一位史學(xué)家，毛澤東從40年代起就和他有密切的交往。1940年秋，到延安不久的范文瀾在延安新哲學(xué)年會上作中國經(jīng)學(xué)簡史的演講，毛澤東親自來聽。會后，范文瀾把演講提綱送請他審正，他很快寫來一封熱情洋溢的回信，鼓勵范文瀾：“倘能寫出來，必有大益……”信中還建議范文瀾對康有為、梁啟超、胡適等人的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行批判。毛澤東謙虛地對他說：“我對歷史完全無研究……”這封信對范文瀾后來的研究工作影響很大，使他開始“厚今薄古”，更加關(guān)注現(xiàn)實，下決心研究近代史，陸續(xù)寫出了一系列相關(guān)論著。范文瀾編寫《中國通史簡編》的工作，始終受到毛澤東的重視、支持和關(guān)懷�！拔母铩遍_始后，毛澤東明確指示：“要保護(hù)歷史學(xué)家范文瀾。”1966年國慶節(jié)在天安門城樓觀禮時，范文瀾站在較偏的東頭，當(dāng)相距較遠(yuǎn)的毛澤東看到他后，特意走過來對他大聲說：“有人要打倒你，我不打倒你！”
何干之是有名的歷史學(xué)家和黨史專家，他于1937年被黨中央從上海抽調(diào)至延安，到新創(chuàng)辦的陜北公學(xué)任教。當(dāng)他和艾思齊、李初梨、周揚等人相偕剛到延安時，就受到毛澤東、李富春等中央領(lǐng)導(dǎo)的接見。這次接見給何干之留下了極其深刻的印象，毛澤東當(dāng)時滿懷希望地對他們說：“由上海到延安是經(jīng)歷了兩個地區(qū)、兩個歷史時代。希望同志們認(rèn)真在革命戰(zhàn)爭中鍛煉，用筆和口繼續(xù)戰(zhàn)斗，對革命有所貢獻(xiàn)。”1939年初，何干之把自己醞釀多時編寫《中國民族戰(zhàn)爭史》的想法和編寫計劃寫信告訴毛澤東時，不幾天就收到了回信。毛澤東表示：“看了你的信，很高興的。我們同志中有研究中國史的興趣及決心的還不多……你又想在作民族史，這是很好的�！�
吳晗是在研究民史見長的歷史學(xué)家，在他1948年底進(jìn)入解放區(qū)以前，就已經(jīng)是文化教育界聲名卓著的民主人士和進(jìn)步教授。吳晗進(jìn)入解放區(qū)時，正在西柏坡為平津戰(zhàn)役而進(jìn)行緊張運籌的毛澤東，仍在百忙中擠出時間接見了他。吳晗將自己的一部力作《朱元璋傳》的修改稿，專門送請毛澤東審閱。毛澤東不僅擠出時間很快看完了這部書稿，且和吳晗“特別約談了一個晚上”，隔幾天又寫了一封信，建議他修正書中不正確的觀點，以“歷史唯物主義作觀察歷史的方法論”�！吨煸皞鳌窂�1944年出版到1965年再次出版，前后經(jīng)過4次重大修改，歷時20年，其中記錄著毛澤東對一位歷史學(xué)家的殷殷教導(dǎo)物深切關(guān)懷。
歷史學(xué)家周谷城是毛澤東在湖南第一師范教書時就相識的同事，在毛澤東的影響和動員下，他在大革命期間參加了農(nóng)民運動，發(fā)表了很多頗有見地的文章。大革命失敗后，周谷城來到上海，靠撰稿、譯文謀生。1945年，他在重慶和毛澤東再度會面，毛澤東激動地打著手勢說：“18年了！”新中國成立后，周谷城多次由滬來京，毛澤東常請他到中南海住處晤談。二人一面品嘗辣椒風(fēng)味的湖南菜肴，一邊無拘無束地暢談古今。毛澤東到上海，也常邀請周谷城會面。二人幾乎無所不談，而以談?wù)摎v史的話題最多�！拔母铩敝兄芄瘸窃獾狡群�，進(jìn)了牛棚。毛澤東知道他早在50年代就著手準(zhǔn)備編寫《世界通史》，在一次會上，他說：“周谷城的《世界通史》還沒有寫完，書，還是要讓他寫下去。”這番話，既是鼓勵，更是保護(hù)。
長篇歷史小說《李自成》的作者姚雪垠回憶說，在創(chuàng)作這部作品的艱辛歷程中，每逢“在我最迫切需要的時候，都得到了毛主度他老人家的親自關(guān)懷和支持。沒有他老人家不止一次的關(guān)懷和支持，雖然在1963年已經(jīng)出版了《李自成》第一卷，以下各卷的寫作計劃肯定沒有完成的可能�！�
毛澤東在和周谷城談?wù)撜軐W(xué)時曾說：“胡適之的《中國哲學(xué)史》，只寫了一半，就沒有下文了�！庇终f：“中國佛教史沒有人寫，也是一個問題�！比卫^愈是位知名的哲學(xué)家，對漢唐以后的佛教深有研究，寫過不少這方面的論著。毛澤東在《哲學(xué)研究》等刊物上讀了他的文章后，于1963年12月30日在一份文件上就批判神學(xué)、研究宗教的問題，專門寫了一段批語，其中說道：“用歷史唯物主義觀點寫的文章也很少，例如任繼愈發(fā)表的幾篇談佛學(xué)的文章，已如鳳毛麟角。談耶穌教、回教的沒有見過。不批判神學(xué)，就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史�！比卫^愈深有體會地說：“這是毛澤東極其深刻的論斷。因為宗教是階級社會一個常見的怪物，它是影響社會歷史發(fā)展的因素之一，作為意識形態(tài)的神學(xué)，它又影響著上層建筑的其他部門，不批判宗教神學(xué)，就不能全面地把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域的研究中去，就會給歷史唯心主義留下可鉆的空子�！�
毛澤東曾邀請任繼愈到他的住處侃侃而談，并留他一起吃餃子。1975年國慶節(jié)，時任國務(wù)院副總理的鄧小平受周恩來委托，主持盛大的國慶招待會，宴請哲學(xué)社會科學(xué)界的18位老知識分子。會后座談討論，有關(guān)部門寫了一份簡報，毛澤東看后批示：“打破‘金要足赤’、‘人要完人’的形而上學(xué)錯誤思想�！边@個批語是批當(dāng)時對知識分子求全責(zé)備甚至吹毛求疵的不良現(xiàn)象的，對任繼愈等人是一種關(guān)懷和保護(hù)。
