“錢樹(shù)”的文化象征
對(duì)于“錢樹(shù)”的具體文化象征意義，已經(jīng)多有學(xué)者參與了討論。
于豪亮先生引錄《三國(guó)志·魏書(shū)·邴原傳》裴松之注引《原別傳》的一段文字，以為與“錢樹(shù)”有關(guān)：
原嘗行而得遺錢，拾以系樹(shù)枝，此錢既不見(jiàn)取，而系錢者愈多。問(wèn)其故，答者謂之神樹(shù)。原惡其由己而成淫祀，乃辨之，于是里中遂斂其錢以為社供。
《太平御覽》卷八三六引《邴原別傳》文字略同。于豪亮先生認(rèn)為，“這是關(guān)于錢樹(shù)最早的記載”。然而他又指出，“但是從這段記載中看不出當(dāng)時(shí)是否已有像后代那樣的‘搖錢樹(shù)’的傳說(shuō)。這大概是由于錢樹(shù)的傳說(shuō)當(dāng)時(shí)極為普遍，人們以為沒(méi)有必要將它記錄下來(lái)的緣故。”他注意到“作三山聳立之狀的錢樹(shù)座”，提出了“錢樹(shù)、錢樹(shù)座、魚(yú)龍漫衍之戲以及后代燈中的山，都從同一傳說(shuō)——海上三神山而來(lái)”。對(duì)于“錢樹(shù)”本身的意義，他又指出：“錢樹(shù)的出現(xiàn)，正反映出當(dāng)時(shí)貨幣的使用已很發(fā)達(dá)，人們認(rèn)為掌握貨幣就是掌握財(cái)富。
俞偉超先生就《邴原別傳》的記載也有這樣的分析：“這個(gè)傳說(shuō)，正說(shuō)明在社樹(shù)之上系錢，是漢末的一種淫祀，錢樹(shù)顯然就是模仿這種淫祀的，而在錢樹(shù)流行的地區(qū)內(nèi)，這種淫祀看來(lái)是極為泛濫的�！薄耙詷�(shù)的模型隨葬，最可能是用來(lái)象征社神(土地神)�！睂�(duì)于這一情形的普遍出現(xiàn)，他又有結(jié)合社會(huì)演進(jìn)歷程的推斷：“當(dāng)農(nóng)村公社逐步解體，大土地所有制日益膨脹以后，我想，一些地方豪右就可能控制一地的社神，作為維系和壓榨沒(méi)有完全擺脫公社傳統(tǒng)束縛的農(nóng)民的一種特權(quán)。西漢晚期以后這些地方豪右高居歷史舞臺(tái)，墓內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)這種隨葬品，或許正反映了他們可以像私有財(cái)物那樣控制社神；當(dāng)然，他們不可能真正把社神完全作為私有物，而可能只是以一社之長(zhǎng)的身份來(lái)控制社神。”
對(duì)于同一文物遺存形式出現(xiàn)佛教內(nèi)容的事實(shí)，他指出，“錢樹(shù)的品格既明，就可懂得所以在陶座上作出一佛二弟子或二菩薩，正因?yàn)殄X樹(shù)及其陶座本身是象征一個(gè)受禮拜、供奉的身物。還應(yīng)當(dāng)指出，在其他的陶座上又經(jīng)�？梢�(jiàn)到東王公、西王母等神人。顯然，當(dāng)時(shí)的社祀同早期道教的一些禮拜活動(dòng)首先交錯(cuò)在一起，后來(lái)，佛教信仰也就逐步滲入到這種最普遍的、傳統(tǒng)的社祀活動(dòng)中去了�！�
與于豪亮、俞偉超先生“神樹(shù)”或即“社樹(shù)”的解釋不同，鐘堅(jiān)先生所提出的“神樹(shù)”說(shuō)，則有另外的涵義。他認(rèn)為，“所謂‘搖錢樹(shù)’這一稱謂是不準(zhǔn)確的，應(yīng)為《山海經(jīng)》中所描述的各種神樹(shù)的綜合造型。”“錢樹(shù)”和“錢樹(shù)座”應(yīng)當(dāng)統(tǒng)稱為“西王母所居之昆侖神山及神樹(shù)”。其“神樹(shù)”概念，包括《山海經(jīng)》中的扶桑(扶木)、建木、若木、壽木等。
江玉祥先生的解釋又有所不同，云南昭通桂家院子?xùn)|漢花磚墓出土“錢樹(shù)”的葉片上有“金華”二字，“歷來(lái)無(wú)人注意，無(wú)人解釋。我認(rèn)為，‘金華’就是我們稱為‘搖錢樹(shù)’的這種明器原來(lái)的名稱�！�
陳江風(fēng)先生認(rèn)為，“錢樹(shù)的構(gòu)想與神樹(shù)、天梯的神話信仰相關(guān)，錢樹(shù)座實(shí)際上就是海中神山的模擬，而‘錢樹(shù)’則是通天的階梯、日月出入的宇宙之樹(shù)的象征。它是對(duì)中國(guó)古代神話中有關(guān)建木、扶桑、若木等宇宙樹(shù)的圖演。”他還提醒人們注意，“錢樹(shù)之‘錢’究竟何指？其隱義可從神話資料和考古實(shí)物中尋覓。錢紋首先作為太陽(yáng)的象征而展現(xiàn)其文化意義�！薄渡胶＝�(jīng)·海外東經(jīng)》關(guān)于扶桑說(shuō)道：“扶桑，十日所浴”，“有大木，九日居下枝，一日居上枝”，《淮南子·地形》說(shuō)，若木“末有十日”，這些說(shuō)法，“均明白無(wú)誤地點(diǎn)明了神樹(shù)與十日的關(guān)系，日為陽(yáng)，陽(yáng)表生，故錢樹(shù)即為生命之樹(shù)。用于墓葬則表示其為靈魂升天之樹(shù)。將錢樹(shù)置于墓葬的主要功用是安魂，是靈魂仙升等精神寄托的顯現(xiàn)。”此外，“錢紋的另一個(gè)象征意義是擬指通天之門。錢紋出現(xiàn)于漢代，而在商代的銅樹(shù)上所掛的則是璧瑗�！薄吧檀~樹(shù)上的璧瑗本為通天的象征，而銅樹(shù)則是通天階梯的意旨。”“在漢代由方孔錢紋取代商之璧瑗，屬于時(shí)代變革以后文化原型的新置換，沒(méi)有從根本上改變其文化傳統(tǒng)：樹(shù)座是仙島，錢樹(shù)是登天之梯，錢紋繼承璧瑗的文化功用，是天門或天界的象征�！彼f(shuō)，“錢樹(shù)以仙島、天梯的神話信仰為基礎(chǔ)，以安魂慰死為主旨，以登天得陽(yáng)、長(zhǎng)樂(lè)永生相標(biāo)榜，以人間、鬼界的阻隔及天、地的交通為構(gòu)想，在撫慰死者的背后，潛藏著生人乞?qū)帿@佑的心態(tài)�！�
也有人認(rèn)為，“錢樹(shù)”隨葬的意義，主要在于“錢”的象征涵義�！板X以外廓之圓表示天，以中心方孔表示地。所以錢有天地抱合、陰陽(yáng)相就之兆，陰陽(yáng)化生可以佑生安魂�，F(xiàn)今出土的錢樹(shù)殘片大都出自墓葬之中，由此，我們又可以推斷：‘錢’主要具有驅(qū)祟護(hù)墓、佑生安魂的意義�！闭撜咭詾椋送�，“錢樹(shù)”所以為“樹(shù)”，這是因?yàn)�，“第一，�?shù)是鬼神依附的載體。”“第二，樹(shù)具有大地繁殖統(tǒng)治中心的‘寓意’�！薄暗谌�，‘樹(shù)’是通天的階梯。”于是得出結(jié)論說(shuō)，“‘錢’是通天之門，具有‘除陰避祟，佑生安魂’的功用，而‘樹(shù)’則是鬼魂之所居、萬(wàn)物繁殖的統(tǒng)治中心、宇宙之樹(shù)、生命之樹(shù)。‘錢’與‘樹(shù)’具有互通之處，它們的結(jié)合強(qiáng)化了生人對(duì)亡者的‘去陰得陽(yáng)、安魂佑生、登天成仙、長(zhǎng)生不死’的美好愿望。所以‘搖錢樹(shù)’最初是為墓葬服務(wù)的，屬于明器的一種。”
對(duì)于“錢樹(shù)”的文化象征，可以說(shuō)眾議紛紜，但是大體都公認(rèn)，這種器物的出現(xiàn)和流行，顯然與“錢”在社會(huì)觀念中占據(jù)的重要地位有關(guān)。
