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東南亞華人融入所在國(guó)主流社會(huì)的地域差異
——印尼與泰國(guó)之比較
陳秀容（中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所研究員）
摘要：東南亞是海外華人華僑社會(huì)歷史最悠久、人口最多、經(jīng)濟(jì)角色十分突出的地區(qū)�？傮w上，華人華僑與所在國(guó)原住民和睦相處，已逐步融入主流社會(huì)，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。但由于各國(guó)歷史發(fā)展不同，華人與所在國(guó)原住民融合程度大不相同。本文以印尼與泰國(guó)相比較，探討華人與原住民融合狀況，并從政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化因素等方面對(duì)造成懸殊差別的原因進(jìn)行了分析。
前言
印尼華人華僑約有800萬(wàn)，居海外各國(guó)之首。泰國(guó)為中南半島上的大國(guó)，華人絕對(duì)數(shù)量（約600萬(wàn)）雖不及印尼，但占全國(guó)人口比例達(dá)12%，高出印尼（3.5%）很多。二戰(zhàn)之后，多數(shù)華人選擇所在國(guó)國(guó)籍，以當(dāng)?shù)毓裆矸葜饾u融入主流社會(huì)。兩國(guó)同屬發(fā)展中國(guó)家，然而華人與原住民融合程度差別很大，泰國(guó)為高度同化型，印尼則是種族隔離型。如此懸殊的差別是怎樣造成的？曾有學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題在不同時(shí)期發(fā)表了頗為深入的論述，在前人研究的基礎(chǔ)上，作者根據(jù)自身的經(jīng)歷及近年來(lái)的實(shí)地考察，試圖深入這一領(lǐng)域。嚴(yán)格而言，中國(guó)僑民稱為“華僑”，加入當(dāng)?shù)貒?guó)籍后，習(xí)慣上稱為“華人”或“華裔”，文內(nèi)對(duì)華人華僑均簡(jiǎn)稱為“華人”或“華裔”。
關(guān)于外來(lái)移民“融入主流社會(huì)”，多位學(xué)者在不同時(shí)期曾提出“同化論”、“熔爐論”、“多元文化論”、“多重認(rèn)同論”等不同的理論。1950s—1960s以美國(guó)學(xué)者斯金納（G. W. Skinner）為首的一批西方學(xué)者所主張的華人同化論認(rèn)為，東南亞華人同化于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和民族，不僅在歷史上是普遍存在的現(xiàn)象，而且也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。1980年代以來(lái)，一些曾經(jīng)不同程度地受到“同化論”思潮影響的學(xué)者在“文化多元論”的學(xué)術(shù)思潮影響下，開始重新審視戰(zhàn)后華人社會(huì)的變化。在“同化論”思潮受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)并逐漸衰落的過(guò)程中，“認(rèn)同論”思潮逐步形成。這一理論認(rèn)為，在討論東南亞華人問(wèn)題時(shí)，必須注意到華人認(rèn)同的多樣性、變動(dòng)性和復(fù)雜性。“認(rèn)同論”并不一般地否定同化現(xiàn)象的存在，它只反對(duì)將同化看成是唯一的、單向的過(guò)程。
作者認(rèn)為，華人族群與當(dāng)?shù)孛褡迦诤鲜且环N歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)、曲折和艱難的歷史過(guò)程。這種融合的程度和速度受時(shí)空和各種主客觀因素的制約。融合包括對(duì)所在社會(huì)的認(rèn)同以及與保留原有文化之間的關(guān)系，這絕不是以一方消滅另一方為特性，而是在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，互相吸收他民族的長(zhǎng)處。作為少數(shù)民族，華人族群有權(quán)保持自己的種族與文化認(rèn)同，這關(guān)系著族群自身整體利益的問(wèn)題，如爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)、政治、文化的合法權(quán)益、平等地位等等。
華人族群與原住民民族關(guān)系問(wèn)題當(dāng)然不取決于單方面。影響因素多而復(fù)雜，華人族群本身對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度和華人人口、兩性比例、中國(guó)出生者所占比例等等固然有著密切關(guān)系，但是，宏觀而言，華人融入主流社會(huì)之所以存在地域差異基本上是移入國(guó)人文環(huán)境的不同造成的。各國(guó)歷史發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、結(jié)構(gòu)，文化教育背景以及對(duì)待華人政策等都會(huì)極大地影響華人族群同原住民關(guān)系及同移入國(guó)主流社會(huì)的融合程度。
東南亞華人融入所在國(guó)主流社會(huì)的地域差異很大，以印尼和泰國(guó)的差別最為懸殊�？傮w而言，印尼華人與原住民關(guān)系基本是隔離的，原住民對(duì)華人抱有偏見(jiàn)，政治上稍有氣候，容易造成反華、排華事件。泰國(guó)華人與原住民高度融合，曾有多位華裔政治家出任政府內(nèi)閣總理，最近新上任的總理也出身于華裔家庭。泰國(guó)華人與原住民交叉婚姻相當(dāng)普遍，據(jù)說(shuō)全國(guó)一半以上的家庭具華人姓氏，印尼則不然。造成印尼和泰國(guó)這種強(qiáng)烈對(duì)比的原因是多方面的，不是僅僅從華人經(jīng)濟(jì)地位就能得到解釋的[注]，以下擬從政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化因素的歷史發(fā)展背景兩個(gè)方面進(jìn)行初步分析。
政治經(jīng)濟(jì)因素
荷蘭殖民者“分而治之”的種族隔離政策與泰國(guó)華人的自由遷徙
荷蘭曾殖民統(tǒng)治印尼長(zhǎng)達(dá)300多年，而泰國(guó)保持主權(quán)獨(dú)立。這個(gè)區(qū)別是造成華人在印尼和泰國(guó)民族關(guān)系截然不同的根源所在。印尼土著居民對(duì)華人的種族偏見(jiàn)實(shí)源于荷蘭殖民統(tǒng)治時(shí)期對(duì)原住民和華人所采取的“分而治之”政策。荷蘭統(tǒng)治者把印尼居民分成“歐洲人”、“外來(lái)東方人”與“印尼土著人”，他們分別屬于一、二、三等級(jí)。在19世紀(jì)，規(guī)定爪哇華人必須居住在城市中限居區(qū)，華人離開限居區(qū)必須有通行證。這種制度將華人和土著爪哇人在空間上加以隔離。由于兩個(gè)群體之間減少接觸，必然影響種族關(guān)系，使種族界限更分明。荷蘭殖民者對(duì)華人實(shí)施種族隔離政策首先出自政治經(jīng)濟(jì)上的考慮。荷蘭人從爪哇農(nóng)村所獲出口作物在世界市場(chǎng)上盈利驚人，而荷蘭人從爪哇農(nóng)村所獲是靠地方上貴族間接統(tǒng)治的政治手段強(qiáng)要的，為保持傳統(tǒng)統(tǒng)治模式不變，不愿華人商人接觸農(nóng)村。同時(shí)，在爪哇，民族主義覺(jué)醒首先是在華人群體產(chǎn)生，荷蘭人怕土著人受華人“感染”，在政治上進(jìn)行反對(duì)荷蘭人的一致行動(dòng)，對(duì)荷蘭統(tǒng)治的穩(wěn)定性造成威脅。因而荷蘭殖民者將華人與土著人隔離開。19世紀(jì)的爪哇社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)基本上是荷蘭人，中層為華人，下層則是爪哇人。由于土著人被劃分在華人階層之下，作為一個(gè)社會(huì)群體，土著爪哇人對(duì)華人吸引力極小，“融入”自然受到影響。
泰國(guó)實(shí)施經(jīng)濟(jì)上的不干涉主義，華人在泰國(guó)自由居住和遷徙。總體上，統(tǒng)治者認(rèn)為華人沒(méi)什么可怕的，泰精英層毫不猶豫地利用華人。17世紀(jì)和18世紀(jì)泰國(guó)精英需要發(fā)展商業(yè)活動(dòng)，給華裔水手、商船和商人以擴(kuò)大商業(yè)活動(dòng)所需要的自由。19世紀(jì)Mongkut和Chulalongkorn王朝全力以赴發(fā)展經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)允許華人自由移動(dòng)和興辦企業(yè)。印尼荷蘭殖民者對(duì)華人實(shí)施種族隔離政策而泰國(guó)允許華人自由居住和遷徙有著其深刻的政治經(jīng)濟(jì)原因，正如斯金納所指出，當(dāng)爪哇的荷蘭人試圖把農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)貯存在人工的溫室時(shí)，暹羅的泰族統(tǒng)治者允許華人滲透到最邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。這就因?yàn)樵谟∧�，荷蘭殖民者對(duì)華人實(shí)施種族隔離政策而泰國(guó)允許華人自由居住和遷徙，造成了深刻的影響。
中介商與專賣、稅收“承包制”影響印尼土著人與華人的關(guān)系
荷蘭統(tǒng)治時(shí)期，印尼華人大致上有兩種謀生方式，一種是當(dāng)華工，在種植園作苦力，在礦山作礦工；另一種是作小買賣。19世紀(jì)后半葉，自由資本主義開始發(fā)展時(shí)期，荷蘭推行新殖民政策，在爪哇逐步廢止強(qiáng)迫種植制，發(fā)展私營(yíng)企業(yè)，將印尼經(jīng)濟(jì)從自然經(jīng)濟(jì)推向資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在商品流通領(lǐng)域建立商業(yè)網(wǎng)。由于華人勤奮、節(jié)儉，以及比較濃厚的商品意識(shí)，移入爪哇的華人多從事經(jīng)商的，華人向原住民收購(gòu)?fù)廉a(chǎn)品轉(zhuǎn)售給荷蘭人供運(yùn)往歐洲，同時(shí)把從荷蘭和歐洲其他國(guó)家進(jìn)口的工業(yè)品轉(zhuǎn)賣給印尼各地居民。由于華人作中介商對(duì)荷蘭殖民者有利，荷蘭人實(shí)際上也鼓勵(lì)華人承擔(dān)歐洲殖民者和爪哇土著人之間中介商的作用，使華人的這一地位日益增強(qiáng)。因此，華人首先在商業(yè)流通領(lǐng)域獲得較快發(fā)展，取得經(jīng)商的社會(huì)地位，并積累了資本。同時(shí)荷蘭人的政策是保持土著人務(wù)農(nóng)，繼續(xù)生產(chǎn)傳統(tǒng)口糧作物，并被迫生產(chǎn)出口作物。因此，荷蘭人在爪哇所采取的經(jīng)濟(jì)剝削型式賦予華人和土著人以差別懸殊的職業(yè)專門化，這也往往使華人跟著荷蘭人一道富裕起來(lái)，而爪哇人則貧困化。19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，印尼華人就開始將資本投入生產(chǎn)領(lǐng)域，創(chuàng)辦工業(yè)。在20年代到30年代，許多從前的華裔苦力轉(zhuǎn)入經(jīng)商及小規(guī)模的食品加工等工業(yè)活動(dòng)。荷蘭人為控制原住民，基本保留其原來(lái)的自然經(jīng)濟(jì)、自給自足經(jīng)濟(jì)。因此華人族群比印尼原住民更早進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
荷蘭殖民者對(duì)華人和土著爪哇人不僅采取“分而治之”政策維護(hù)其統(tǒng)治，還通過(guò)稅收承包制，轉(zhuǎn)移當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)荷蘭殖民者統(tǒng)治的憎恨，達(dá)到挑撥印尼華人與土著人關(guān)系的目的。稅收和專賣承包制是荷蘭殖民者統(tǒng)治經(jīng)營(yíng)印尼時(shí)期所實(shí)施的一項(xiàng)重大經(jīng)濟(jì)政策。征稅本來(lái)是政府機(jī)構(gòu)職能擔(dān)負(fù)的工作，但荷蘭殖民者采用承包制這種商業(yè)活動(dòng)的形式來(lái)征收。它對(duì)各種稅收和專賣采取投標(biāo)承包的辦法，給出價(jià)最高的投標(biāo)者承包。美國(guó)學(xué)者斯金納認(rèn)為，中國(guó)人一般是唯一的投標(biāo)人[5]。他認(rèn)為19世紀(jì)時(shí)這一制度包括了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的很多領(lǐng)域，從菲律賓的運(yùn)輸業(yè)和斗雞場(chǎng)到爪哇的當(dāng)鋪經(jīng)營(yíng)及賭博窩。然而最賺錢的是鴉片稅的承包，荷蘭殖民者從鴉片稅承包制攫取巨額的稅利。“1850年主要的承包稅種類中，以市場(chǎng)稅承包為最大，其次為鴉片承包……”[6]。19世紀(jì)中葉，西方帝國(guó)主義者將大量鴉片輸入中國(guó)販賣，毒害中國(guó)人民，他們之中的煙鬼移居?xùn)|南亞后，仍擺脫不了這種惡習(xí)。在爪哇，華人吸鴉片者不少，同時(shí)，鴉片的消耗已傳播到土著人中。在中、東爪哇，鴉片稅承包利潤(rùn)大多取自爪哇人的消費(fèi)者，而稅收承包人來(lái)自少量突出的土生華人商人精英，這一制度必然在爪哇人中挑起對(duì)華人的不滿。承包者處在稅收第一線，不少爪哇人把稅收承包者視為壓榨他們的剝削者，甚至把不滿和仇恨集中和發(fā)泄到特別是華人承包商身上。在爪哇，鴉片承包于1893年才廢棄。斯金納認(rèn)為，稅收承包的擴(kuò)展及伴隨的華人對(duì)農(nóng)村的滲透在爪哇產(chǎn)生的效果是所有華人和土著爪哇人之間的日益對(duì)抗。這種結(jié)果在泰國(guó)是不存在的。
20世紀(jì)初，印尼部分原住民開始進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)刂麟A級(jí)從農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入商業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)，其所遇競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手為華人。盡管印尼大公司為荷蘭人所擁有，但下層小商則多是華人。當(dāng)印尼人在經(jīng)濟(jì)上無(wú)力與荷蘭人抗?fàn)帟r(shí)，華人就成了替罪羊。早在印尼獨(dú)立之前，1918年10月31日至11月1日印尼原住民和華人在中爪哇古突士就曾因此發(fā)生沖突事件。
華人企業(yè)家在印尼成為土著企業(yè)家的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手；在泰國(guó)則視為完全意義上的泰國(guó)人
印度尼西亞共和國(guó)成立初期，為了捍衛(wèi)國(guó)家民族獨(dú)立，反對(duì)荷蘭殖民者卷土重來(lái)，蘇加諾政府聯(lián)合華人共同進(jìn)行反荷斗爭(zhēng)，利用華人的經(jīng)濟(jì)力量恢復(fù)和發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)。但在生產(chǎn)資料所有制改革中，華人經(jīng)濟(jì)卻成了“經(jīng)濟(jì)民族化”的打擊對(duì)象。從1950年開始執(zhí)行的“堡壘政策”到1959年主要內(nèi)容為禁止華人在縣以下地區(qū)經(jīng)商的總統(tǒng)第10號(hào)法令，目的均為限制、排斥以至消滅華人經(jīng)濟(jì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自實(shí)施“堡壘政策”，至1959年總統(tǒng)第10號(hào)法令頒布期間，政府就頒布了近30項(xiàng)此類法令和條例。因此，蘇加諾執(zhí)政期間，華人與原住民的關(guān)系在政治上為盟友，共同反帝，恢復(fù)時(shí)期華人經(jīng)濟(jì)仍為依靠力量，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，兩者的中小商人則成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用手中政治權(quán)力，將幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)華人在鄉(xiāng)村地區(qū)建立的零售商業(yè)基礎(chǔ)在短短的時(shí)間中摧毀，使幾十萬(wàn)華人陷入失業(yè)狀態(tài)。由于對(duì)華人經(jīng)濟(jì)采取歧視、限制、排斥甚至消除的政策，無(wú)論其資本規(guī)模和經(jīng)營(yíng)范圍，還是其經(jīng)濟(jì)地位與作用，華人企業(yè)的發(fā)展都很有限，絕大部分屬于中小企業(yè)范疇。
自1960s末蘇哈托政府實(shí)施開放政策，積極吸引外資，利用國(guó)內(nèi)華人資本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，華人經(jīng)濟(jì)隨著印尼工業(yè)建設(shè)的發(fā)展逐漸恢復(fù)，并發(fā)生了重大變化。一大批新的華人企業(yè)紛紛涌現(xiàn)，從傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)起步，不斷積累資本和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，并逐步發(fā)展壯大，形成具有一定實(shí)力的企業(yè)集團(tuán)。到1970s和1980s年代以后，這些華人企業(yè)不僅實(shí)現(xiàn)了從單純經(jīng)營(yíng)商業(yè)向經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的轉(zhuǎn)變，而且不少企業(yè)已發(fā)展成為在各自經(jīng)營(yíng)的行業(yè)中最大的企業(yè)集團(tuán)，之后又向多元化的企業(yè)集團(tuán)擴(kuò)展。與此同時(shí)，外國(guó)資本在印尼尋找代理商、推銷商或合作者時(shí)，由于許多華人企業(yè)集團(tuán)有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有良好資信和經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)，以及與當(dāng)?shù)剀娬賳T或有關(guān)機(jī)構(gòu)有密切關(guān)系，他們往往成為首選對(duì)象。外國(guó)資本與華人企業(yè)的合資經(jīng)營(yíng)，也促進(jìn)了華人企業(yè)集團(tuán)的發(fā)展。對(duì)于華人在經(jīng)濟(jì)上驚人的發(fā)展，澳大利亞學(xué)者梅吉(J.A.C.Mackie)認(rèn)為，不幸的是這些變化的結(jié)果加劇了結(jié)構(gòu)上的壓力，造成了職業(yè)類型上更明顯的種族差別。在那些華人占優(yōu)勢(shì)的職業(yè)及經(jīng)濟(jì)角色，現(xiàn)在肯定比20年前只有更少的土著印尼人；相反地，相應(yīng)數(shù)量上更少的華人從事較低層次行業(yè)的種植業(yè)活動(dòng)，而土著印尼人在這些領(lǐng)域比50年前占優(yōu)勢(shì)。
雖然印尼華人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及角色有所上移，1920s—1930s很多華人所從事的非技術(shù)性勞力及種植業(yè)的職業(yè)現(xiàn)在擁有相對(duì)很少的華人，然而，在蘇哈托執(zhí)政時(shí)期，印尼華人仍然在經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)關(guān)鍵部門幾乎完全被排除。總體而言，在石油、礦產(chǎn)、種植園部門以及進(jìn)出口貿(mào)易的好幾個(gè)領(lǐng)域，大的國(guó)營(yíng)企業(yè)仍具支配地位。在武裝力量，公務(wù)員，甚至在職業(yè)上，華人日益被歧視性措施所排除，連進(jìn)入一些重點(diǎn)大學(xué)也同樣受歧視性措施所制約。華人實(shí)質(zhì)上是被迫進(jìn)入經(jīng)濟(jì)上的“貿(mào)易”和“金融”部門。
在東南亞國(guó)家，在財(cái)富的擁有或商業(yè)階層的意義上，華人決不是簡(jiǎn)單的“資產(chǎn)階級(jí)”，那里有許多貧窮的以及許多幾乎不能歸類為即便是“中間階層”的華人。然而華人被印尼原住民在某種程度上看作一個(gè)“階級(jí)”。如果土著人從最稱心的經(jīng)濟(jì)角色被排除或被迫離開，他們就將對(duì)華人采取普遍的敵對(duì)狀態(tài)，或者是用保護(hù)傘的術(shù)語(yǔ)即“經(jīng)濟(jì)民族化”或“土著化”措施對(duì)華人施加政治壓力和歧視，或者甚至是大規(guī)模的暴力。如果我們對(duì)比印尼和泰國(guó)的情況，令人驚訝地發(fā)現(xiàn)在泰國(guó)很少公開對(duì)華人表現(xiàn)敵意，只有于1940s——1950s經(jīng)濟(jì)民族主義時(shí)期，主要由政府本身政治上的動(dòng)機(jī)激起，而不是土著人對(duì)華人大規(guī)模的敵對(duì)狀態(tài)。在泰國(guó)，華人一旦加入泰國(guó)國(guó)籍，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中則不存在歧視的情況，他們和原住民一樣，同樣享受政府為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而實(shí)施的種種優(yōu)惠政策和鼓勵(lì)措施。這就特別有利于華人融入泰國(guó)主流社會(huì)，同原住民合作，共同為繁榮泰國(guó)經(jīng)濟(jì)作出自己的貢獻(xiàn)。泰國(guó)土著人對(duì)華裔經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位并不在意，因?yàn)樘┘A裔被認(rèn)為是完全意義上的泰國(guó)人。華人與原住民關(guān)系至少是雙向的，很多方面特別取決于土著人是采取歡迎或?qū)沟膽B(tài)度。
對(duì)華人經(jīng)濟(jì)作用的種族色彩偏見(jiàn)
梅吉認(rèn)為印尼華人和泰國(guó)華人的經(jīng)濟(jì)角色非常相似，但他們起作用的環(huán)境有兩點(diǎn)明顯不同：第一，在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，同印尼相比，泰國(guó)很少有土著小商階層。而土著爪哇人在20世紀(jì)初期就擁有巴帝克（Batik）手工業(yè)。第二，在較上層社會(huì)內(nèi)，泰國(guó)華裔和泰族人之間分享經(jīng)濟(jì)利益的歷史可以追蹤到19世紀(jì)甚至18世紀(jì)那么久遠(yuǎn)。本文作者認(rèn)為，泰國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處在封建農(nóng)奴制階段，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)尚未分離，沒(méi)有獨(dú)立的土著手工業(yè)者和商人階層。而隨著和西方的交往，對(duì)外貿(mào)易的活躍促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及新興城市的出現(xiàn)等，需要能夠促進(jìn)城鄉(xiāng)物資交流的中介商和有技術(shù)的手工業(yè)者。中國(guó)人的移入，正好填補(bǔ)了泰國(guó)社會(huì)的這一空缺。泰國(guó)的小商和手工業(yè)工人階層基本上是華人，只是近年來(lái)泰族人才開始在一定意義上承擔(dān)其經(jīng)濟(jì)作用。這一社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同可以說(shuō)明在泰國(guó)華人與土著泰人之間沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益上的競(jìng)爭(zhēng)，印尼則不同。
1980s以來(lái)，印尼許多華人企業(yè)集團(tuán)已發(fā)展成為綜合性企業(yè)集團(tuán)，并進(jìn)行跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，將資本投放到新加坡、香港等地，規(guī)模性地推動(dòng)印尼經(jīng)濟(jì)國(guó)際化[9]。類似的情況也發(fā)生在東南亞其他主要國(guó)家，華人資本不但在所在國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用而且還是該國(guó)經(jīng)濟(jì)外向型發(fā)展的主要承擔(dān)力量，例如泰國(guó)的對(duì)外投資是以華人企業(yè)為中心進(jìn)行的。近年華人企業(yè)集團(tuán)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的開展和華人經(jīng)濟(jì)國(guó)際化程度的提高，有力地促進(jìn)了東南亞各國(guó)對(duì)外經(jīng)貿(mào)合作的蓬勃發(fā)展，為東南亞國(guó)家拓展海外市場(chǎng)，密切與世界各地的經(jīng)貿(mào)合作關(guān)系作出重要貢獻(xiàn)。這一切也標(biāo)志著東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)際化的一個(gè)重要的新階段。對(duì)于這些變化，泰國(guó)政府視為是“泰國(guó)”企業(yè)的變化，梅吉認(rèn)為這是因?yàn)樘﹪?guó)政府的觀點(diǎn)是所有這些企業(yè)現(xiàn)在基本上是“泰國(guó)”的，而非“華裔”或“中國(guó)人”的[8]，種族的區(qū)別與它不相干；但在印尼，種族界限仍鮮明標(biāo)出，華人企業(yè)集團(tuán)化的過(guò)程甚至可能產(chǎn)生種族分隔感覺(jué)加劇的相反效果，除非讓土著印尼人參與這些企業(yè)集團(tuán)的活動(dòng)，或作為股東，或作為董事。遺憾的是，政府希望發(fā)生的這種過(guò)程至今很少出現(xiàn)。
此外，本文作者認(rèn)為，貧富懸殊仍是印尼民族矛盾的一個(gè)重要的表現(xiàn)形式。雖然印尼最富有的是當(dāng)?shù)卦∶竦纳蠈与A級(jí)，華人上層階級(jí)的出現(xiàn)只不過(guò)是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦∶窠y(tǒng)治階級(jí)的附屬物，但是，少數(shù)華人的確比較富有，一部分曾與蘇哈托家族集團(tuán)有關(guān)系的華人從過(guò)去幾十年的印尼經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展中得到了不少好處，這部分上層華人曾與蘇哈托家族形成了一個(gè)龐大的利益集團(tuán)，雙方都從這種合作中獲取了巨額利潤(rùn)。然而，大部分印尼人民仍然處在貧困狀態(tài)，當(dāng)?shù)卦∶裰写嬖谝粋�(gè)龐大的貧民階層，這是社會(huì)政治的潛在不穩(wěn)定因素，一有風(fēng)吹草動(dòng)，隨時(shí)可能發(fā)生動(dòng)亂。印尼人民對(duì)于蘇哈托時(shí)期強(qiáng)權(quán)政治保護(hù)傘下形成的上述龐大利益集團(tuán)，早就表示強(qiáng)烈不滿和忿恨，蘇哈托下臺(tái)前夕，作者正在印尼作兩個(gè)月的考察，深感當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾已是“一堆干柴火，一點(diǎn)就燃燒”的一觸即發(fā)的形勢(shì)，當(dāng)?shù)厝A人描述當(dāng)時(shí)社會(huì)政治危機(jī)已進(jìn)入“任由暴徒焚燒華人財(cái)物”的時(shí)代。蘇哈托一下臺(tái)，中下層印尼人民的忿恨情緒就如火山爆發(fā)一樣發(fā)泄出來(lái)。
貧富懸殊的社會(huì)鴻溝和為數(shù)眾多的貧民階層的存在，是印尼歷屆政府政策失誤的產(chǎn)物。但由于華人及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)多集中在各大中城市，華人商店林立，加上別有用心的人說(shuō)成華人控制了印尼的經(jīng)濟(jì)，很容易在一般貧民中形成一種假象，即他們的貧困是少數(shù)富有的華人剝削的結(jié)果。抱有一定政治企圖的人，往往就利用這種狹隘民族主義的土壤，制造種族對(duì)立事端，把人民的不滿引向華人身上，華人的公司當(dāng)然被作為暴力襲擊的靶子，其結(jié)果華人總是成為政治、經(jīng)濟(jì)和各種社會(huì)矛盾的犧牲品。包括1998年5月在內(nèi)的曾經(jīng)發(fā)生的印尼多次排華事件，或是當(dāng)權(quán)者為轉(zhuǎn)移視線、緩和內(nèi)部矛盾而挑起，或是反對(duì)派為制造社會(huì)混亂向當(dāng)權(quán)派施壓而挑起，這就更為妨礙“融入”了。
社會(huì)文化因素
歷史上民族自信心、社會(huì)界定標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同
社會(huì)文化因素往往是深層次的，而且影響深遠(yuǎn)。歷史上荷蘭對(duì)印尼的殖民統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)300多年，而泰國(guó)主權(quán)保持獨(dú)立。作者認(rèn)為這個(gè)根本上的不同是造成華人在印尼和泰國(guó)融入主流社會(huì)差別懸殊的社會(huì)文化因素根源所在。根據(jù)斯金納的調(diào)查[4]，在爪哇，有幾千個(gè)華人追溯其祖先時(shí)可達(dá)12代，只是1740年荷蘭對(duì)華人大屠殺及后來(lái)的動(dòng)亂才使家譜中斷。然而，在泰國(guó)沒(méi)有這種復(fù)制的版本，甚至可推溯4代的華人都不存在，在1880年之前移入泰國(guó)的華人后裔實(shí)際上已結(jié)合到泰族人之中。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明爪哇華人世代長(zhǎng)久居住于此，但仍認(rèn)同中國(guó)人，通常保留其中文名字。而泰國(guó)華人失去對(duì)中國(guó)人的認(rèn)同，通常采用泰名，其習(xí)俗、價(jià)值觀均失去對(duì)中國(guó)人的認(rèn)同。
對(duì)于一個(gè)民族，其自信心或者文化的活力是極其重要的。16世紀(jì)時(shí)，泰族人和爪哇人社會(huì)都已達(dá)到高度文明，歷史記載中沒(méi)有跡象表明Ayutthaya王國(guó)的暹羅人或Mataram王國(guó)的爪哇人缺乏文明的活力或者種族的自信心。但是，到了19世紀(jì)，比較這兩個(gè)族群的特性，差別就很明顯：泰族人仍然具有這一特性，而爪哇人則不具有了。泰族人發(fā)散出種族的自信，而爪哇人文化上被迫撤退。泰國(guó)人牢固地保留他們的明顯優(yōu)秀的傳統(tǒng)，然而爪哇人劣等的心理情節(jié)變成至少是精英界的特征[4]。這一差別從17世紀(jì)到20世紀(jì)初變得逐步明顯。泰國(guó)保持主權(quán)持續(xù)獨(dú)立，斯金納認(rèn)為這一因素特別重要。正是這一點(diǎn)使得暹羅人能夠在他們文明的優(yōu)越性方面保持充分的信心。他們見(jiàn)到東南亞其他國(guó)家一個(gè)接著一個(gè)被殖民主義所統(tǒng)治，唯獨(dú)泰族人維持未被打斷的傳統(tǒng)，基于對(duì)泰文明的生命力以及不可傷害的自尊心，泰族人始終保持種族自信心及其活力，憑借這一活力及其持續(xù)性，對(duì)其勢(shì)力范圍內(nèi)所有的群體都具有吸引力，連續(xù)接觸他們的人們和群體最終都被同化和吸收；與泰族人大為不同，爪哇人看到他們偉大的馬打藍(lán)王國(guó)被削弱、肢解，最終被荷蘭人征服。面對(duì)外來(lái)的侵犯，爪哇人在地理上轉(zhuǎn)向內(nèi)陸，自身文化的信念也垮掉了。他們從爪哇北海岸繁忙的南中國(guó)海邊撤離，放棄他們?cè)跂|亞對(duì)外貿(mào)易的作用，在島嶼中部要塞試圖自我鞏固。羞辱和失敗導(dǎo)致從文化擴(kuò)張撤退到獨(dú)特的爪哇神秘主義的內(nèi)部世界。19世紀(jì)時(shí)，相鄰的人們——巽達(dá)人和馬都拉人，不再被爪哇化，外國(guó)移民的后裔也如此。因此，在19世紀(jì)，到暹羅的中國(guó)移民是移入一個(gè)有活力、自信、文化上的優(yōu)越感幾乎沒(méi)有受到置疑的民族氛圍；與此同時(shí)，到爪哇的移民則是進(jìn)入另一種民族的氛圍，民族自身文化的信念垮掉了，文化上撤退了，其精英人物承載了劣等的心理情節(jié)。因此，包括華人在內(nèi)的泰國(guó)非土著居民在暹羅最終歸順泰族人；在爪哇，非土著居民，連同華人在內(nèi)，則遠(yuǎn)離爪哇土著人。
兩國(guó)歷史經(jīng)歷的巨大差別形成了不同的社會(huì)界定標(biāo)準(zhǔn)，泰族人以文化為界，爪哇人以種族為界。由于泰族人文化上的優(yōu)越感，以及非泰人不斷地被同化，泰族人形成了他們內(nèi)集團(tuán)的文化的界定。任何一個(gè)采用泰人名字、講泰語(yǔ)、行為是泰國(guó)人的人均被接納為一個(gè)泰人，不論祖先是誰(shuí)。相反地，爪哇人形成了他們內(nèi)集團(tuán)的種族的界定，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，幾乎沒(méi)有吸收非爪哇人進(jìn)入爪哇族群，因此，爪哇這一概念變成等同于爪哇人的后裔。歷史上兩國(guó)主權(quán)保持與喪失造成了兩個(gè)民族精神氣質(zhì)截然不同、社會(huì)界定標(biāo)準(zhǔn)不同以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的懸殊差別。泰國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，精英階層是土生土長(zhǎng)的，爪哇的則是非土生土長(zhǎng)的。再加上荷蘭人實(shí)施的“分而治之”政策，土著爪哇人于是沉淪為三等的社會(huì)下層人，處在社會(huì)的最底層，從而影響了與其他民族關(guān)系的正常發(fā)展。
進(jìn)入精英層的意愿與趨勢(shì)
斯金納高度評(píng)價(jià)中國(guó)人的刻苦耐勞及進(jìn)取心。他對(duì)傳統(tǒng)觀念上中國(guó)人的勤勞、節(jié)儉及社會(huì)抱負(fù)都置于一種高度而積極的評(píng)價(jià)。19世紀(jì)來(lái)自中國(guó)東南部鄉(xiāng)村的移民是他們村子里年輕男子中最富于冒險(xiǎn)性和有抱負(fù)的，正是他們，移入東南亞時(shí)大多數(shù)人都有獲得成功的強(qiáng)烈愿望。在泰國(guó)和爪哇兩個(gè)社會(huì)中的向上移位把華人帶到精英階層的方向。由于在泰國(guó)精英層是泰族人，這意味著移動(dòng)是在泰族人社會(huì)的方向；而爪哇的精英層是荷蘭人和歐亞混血兒，這意味著移動(dòng)方向是離開爪哇人的社會(huì)。
17世紀(jì)時(shí)，情況不是這樣。當(dāng)時(shí)爪哇人和泰族人統(tǒng)治者都給海外華人中最杰出，最有才能的人授予爵位，以此吸引他們進(jìn)入土著人精英層。這種榮譽(yù)都是兩國(guó)進(jìn)取向上的華人所渴望得到的。但由于爪哇社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化，來(lái)自中爪哇日惹和梭羅宮廷的榮譽(yù)意義愈來(lái)愈小，爪哇人的精英變得愈來(lái)愈無(wú)吸引力。到了19世紀(jì)，來(lái)自荷蘭王位的勛章是一般人渴望得到的，這種榮譽(yù)吸引著華人領(lǐng)袖更進(jìn)一步離開爪哇人的社會(huì)。泰國(guó)在這幾個(gè)世紀(jì)中唯一的變化是強(qiáng)化早些時(shí)候?qū)⒆罡挥泻妥罱艹龅娜A人居民封為貴族這一政策的實(shí)施。從華人社會(huì)進(jìn)入泰國(guó)精英層的運(yùn)動(dòng)在19世紀(jì)成為一個(gè)真正的潮流。
在較上層社會(huì)內(nèi)，精英界相互作用的型式在泰國(guó)和印尼完全不同。泰國(guó)華裔和泰族人之間交叉婚姻的歷史同分享經(jīng)濟(jì)利益的歷史一樣可以追蹤到19世紀(jì)甚至于18世紀(jì)那樣久遠(yuǎn)，以致難以在精英家族以種族術(shù)語(yǔ)明確地將他們歸類。在爪哇及印尼其它一些地區(qū)，1800年之前有相類似的情況，那里個(gè)別的華人作為當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的工作人員起重要角色，而且甚至在少數(shù)情況下同土著爪哇人發(fā)生交叉婚姻。但是荷蘭人在強(qiáng)化其殖民統(tǒng)治的最后一個(gè)世紀(jì)以各種方式終止了那種情況，其結(jié)果華人領(lǐng)袖人物得不到任何刺激去同爪哇統(tǒng)治者及其文化發(fā)生密切聯(lián)系。到1900年，在泰國(guó)官僚政治貴族中，華人名門出身的很普遍，然而，在爪哇，從華人社會(huì)上升進(jìn)入爪哇精英層的不斷縮減，到1900年，在爪哇貴族層中，華人名門出身的極少。
社會(huì)文化諸因素使得中國(guó)人移民泰國(guó)后，融入主流社會(huì)歷史久遠(yuǎn)，在和平時(shí)代，華人艱苦創(chuàng)業(yè)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量；在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他們和當(dāng)?shù)厝嗣褚坏溃瑸樘﹪?guó)的獨(dú)立和自由而奮斗。1767年華人后裔鄭信領(lǐng)導(dǎo)泰國(guó)人民奮起抗擊入侵的緬軍，恢復(fù)了泰國(guó)的獨(dú)立，并建立了泰國(guó)歷史上的吞武里王朝，某種意義上說(shuō)明了華人融入主流社會(huì)的深度。
土生華人的社會(huì)生存和發(fā)展
在泰國(guó)出生的華人成年時(shí)可選擇認(rèn)同中國(guó)人或泰族人，有相應(yīng)的儀式表示自己的認(rèn)同，但荷蘭統(tǒng)治時(shí)期，在爪哇出生的華人無(wú)機(jī)會(huì)選擇自己的認(rèn)同，只要父親是華人，子女就是“外來(lái)東方人”。20世紀(jì)的第1個(gè)10年之前，東南亞的女性華人移民很少，男性移民在東南亞通常與土著婦女成婚。由于華裔擁有土著母親或祖母，并缺乏中文教育，華人移民的后裔在生活方式上日益成為東南亞人。然而，由于上述社會(huì)文化諸因素影響的結(jié)果，在泰國(guó)，華人的孫子輩通常感覺(jué)他們自己更像泰人，而非中國(guó)人，因而自然地明確選擇作泰國(guó)人；但在爪哇，生活方式上更加爪哇化的華人卻仍認(rèn)同于中國(guó)人。因而在爪哇形成特有的華人社會(huì)群體——土生華人社會(huì)（Peranakan），他們的生活方式更像爪哇人，稱自己為中國(guó)人，有中國(guó)人的姓，操當(dāng)?shù)赜∧嵴Z(yǔ)，傳統(tǒng)的華人婦女的服裝以爪哇款式為基礎(chǔ)。烹飪方式是華人、土著和西方三因素的混合。土生華人社會(huì)的文化是綜合了中國(guó)和印尼要素的一個(gè)新綜合體，在某些方面，還受西方文化的影響。泰國(guó)的華人沒(méi)有形成中間社會(huì)，華裔后代進(jìn)入泰社會(huì)，但爪哇土生華人社會(huì)持續(xù)生存和發(fā)展。斯金納在其研究中[5]，曾對(duì)比（馬六甲）海峽華人中間社會(huì)(Babas)和菲律賓的華人中間社會(huì)（Mestizos），詳盡分析各種影響因素之后，得出的結(jié)論是：Babas結(jié)合到華人社會(huì)，Mestizos并入土著人社會(huì)，只有Peranakan持續(xù)作為一個(gè)土生華人族群有別于原住民和華人新客（在中國(guó)出生的華人移民）而存在。
宗教影響華人與土著人融合的程度
宗教的差異常常是最先被學(xué)者考慮的重要因素。作者認(rèn)為，探討印尼與泰國(guó)華人與原住民關(guān)系時(shí)必須考慮的因素是多方面的，宗教雖不是首要的，但卻是重要的。作者未曾研究過(guò)宗教，這里引用斯金納的觀點(diǎn)，他主張比較小乘佛教與伊斯蘭教時(shí)，必須注意前者是（處世）寬恕的，而后者是相對(duì)不寬恕的，并且是排外的。泰國(guó)的佛教吸收新成員的條件只需要有一個(gè)真誠(chéng)的愿望去尋求真理，而伊斯蘭需要正式的皈依。中國(guó)移民所信仰的大乘佛教與小乘佛教更相似，因而兩種佛教的隔閡通過(guò)新成員搭橋而變窄。對(duì)華人而言，改信泰人的佛教是容易的，但改信伊斯蘭教較為困難。換言之，宗教不會(huì)成為華人與泰人融合的障礙，許多華裔定期到泰國(guó)佛教廟宇舉行宗教儀式。伊斯蘭教信仰者不能吃豬肉的規(guī)定與華人的飲食習(xí)慣大不相同。當(dāng)然，伊斯蘭教也不是成為絕對(duì)不可逾越的障礙，歷史上女性華人移民很少的時(shí)期，為了與土著婦女成婚，或?yàn)榱吮划?dāng)?shù)靥K丹任用以獲得較高的社會(huì)地位，以及為了避免非穆斯林商人在商業(yè)活動(dòng)中受限制、處于不利的地位，16—19世紀(jì)時(shí)在印尼穆斯林勢(shì)力強(qiáng)大的地區(qū)居住的華人移民及其后裔也皈依伊斯蘭教，包括爪哇也有華人后裔最終皈依伊斯蘭教。但是，總體上，同泰國(guó)華人與泰族人融合程度相比，爪哇土生華人社會(huì)的持續(xù)存在，同時(shí)與土著爪哇人保持鮮明的種族界限，宗教的不同仍是相當(dāng)重要的因素。
結(jié)論
（1）印尼與泰國(guó)華人融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)的懸殊差別與兩國(guó)歷史發(fā)展有關(guān)。兩國(guó)間極其不同的政治經(jīng)濟(jì)歷史、結(jié)構(gòu)，社會(huì)及宗教文化背景造成了華人與原住民關(guān)系極為不同的結(jié)果。這種差異仍將存在于漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)。
（2）印尼華人同土著之間關(guān)系的改善在很大程度上將取決于印尼經(jīng)濟(jì)是否能再取得像1970s那樣的高速增長(zhǎng)，以及伴隨那種增長(zhǎng)產(chǎn)生的企業(yè)集團(tuán)化的趨勢(shì)是否有著打破經(jīng)濟(jì)生活中華人和原住民界限的效果。梅吉對(duì)于種族關(guān)系的長(zhǎng)期預(yù)測(cè)是正確的，即種族關(guān)系基本實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只有總體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，才能根本解決華人與原住民關(guān)系問(wèn)題。
（3）印尼政府決心實(shí)現(xiàn)民族和解，實(shí)行所有種族和宗教一律平等的政策，這將有利于鼓勵(lì)印尼華人融入主流社會(huì)，參政議政，為該國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。而華人與主流社會(huì)的融合，各民族之間的團(tuán)結(jié)和睦是加速印尼經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵之一。
（4）作者認(rèn)為，東南亞各國(guó)華人與當(dāng)?shù)卦∶裰g的關(guān)系是各國(guó)社會(huì)總問(wèn)題的一部分，這一局部問(wèn)題的解決有賴于整個(gè)國(guó)家社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)矛盾的不斷緩解，以至最終的徹底解決。隨著東南亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)?shù)卦∶窬蜆I(yè)機(jī)會(huì)的不斷增加，生活水平的持續(xù)上升，以及受教育狀況的極大改善，即整個(gè)社會(huì)的大步前進(jìn)，華人才有可能過(guò)真正安居樂(lè)業(yè)的日子。
（參考文獻(xiàn)：略。）
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