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斷裂整合中的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化
華聲報(bào)訊：北風(fēng)吹，雪花飄，雪花飄飄年來(lái)到。即便是“躲債七天”的楊白勞，也得“回家來(lái)”，并且雖然“錢少不能買”，也要“扯上二尺紅頭繩，給我喜兒扎起來(lái)”。過年對(duì)于中國(guó)人而言究竟有怎樣的魔力，以至于躲債的楊白勞甘冒被抓的風(fēng)險(xiǎn)也一定要回家來(lái)？其實(shí)，楊白勞不但欠黃世仁的債，他同樣還欠“年”一個(gè)“債”。前一個(gè)債務(wù)是有形的，可以量化，亦是能夠暫且欠一欠、躲一躲的；后一個(gè)無(wú)形的債務(wù)則既不可量化，又不能拖欠和躲避。非獨(dú)楊白勞，幾乎所有的中國(guó)人（或曰華人）都欠“年”一個(gè)“債”。這個(gè)“債”是老祖宗留下來(lái)的。
盡管春節(jié)至今仍然是中國(guó)人最重要的節(jié)日，但是年味卻顯見地越來(lái)越淡，不但過年的內(nèi)容和形式都起了不小的變化，就是內(nèi)心那種憧憬與期盼也無(wú)從撿拾了。比起春節(jié)，其他同樣延續(xù)了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就更顯頹落了。雖然我們依然會(huì)在元宵節(jié)吃元宵、端午節(jié)包粽子，但是參與的熱情卻與日俱減，更不要說“人勝”、“中和”、“上巳”這些幾近消失的節(jié)日了。
而另一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，一些舶來(lái)的“洋節(jié)”卻是越過越紅火，青年人尤其是都市里的青年人在圣誕節(jié)、情人節(jié)間迸發(fā)出的熱情，也足以燃起“冬天里的一把火”。
這是一些顯見的現(xiàn)象，由來(lái)也不止一年了，而在過去的一年中，由于有“韓國(guó)申報(bào)端午節(jié)為文化遺產(chǎn)”和“將春節(jié)改期”的專家提議，使得“傳統(tǒng)節(jié)日民俗保護(hù)”的討論格外熱火，看得出，“中國(guó)節(jié)情結(jié)”在社會(huì)上還是普遍存在的。
一、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的根源
中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其中大部之形成莫不跟歷制有關(guān)。中國(guó)國(guó)家博物館研究員李露露女士的新著《中國(guó)節(jié)———圖說民間傳統(tǒng)節(jié)日》（福建人民出版社2005年1月），將中國(guó)較重要的傳統(tǒng)節(jié)日統(tǒng)計(jì)歸納為20個(gè)，其中來(lái)自日月時(shí)令交會(huì)的，或與之有關(guān)系的有16個(gè)：春節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)（二月二日）、上巳節(jié)（三月三日）、清明節(jié)、天貺節(jié)（六月六日）、夏至節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)，都與時(shí)氣節(jié)奏大有關(guān)系；幾個(gè)表面上與時(shí)氣無(wú)關(guān)的，比如端午節(jié)、臘八節(jié)（十二月初八）、祭灶節(jié)（十二月二十三日）、除夕節(jié)，細(xì)查古制，也有時(shí)令的講究。民間信仰認(rèn)為五月為毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癩蛤蟆。此月多災(zāi)多難，甚至生孩子都會(huì)夭折，因此必須采取各種方法預(yù)防，避五毒乃是過“端午”之初衷。臘八、祭灶以及除夕節(jié)，均是春節(jié)的“伴節(jié)”，自然也是與時(shí)氣相關(guān)的。而其余四節(jié)正月初七的“人勝節(jié)”、四月初八日的“浴佛節(jié)（釋迦牟尼生日）”、七月十五的“中元節(jié)（鬼節(jié)）”和十月十五日的“下元節(jié)（水官大帝誕辰）”則來(lái)源于傳說、神話和宗教。
在中國(guó)古代的哲學(xué)思想里面，人該與自然節(jié)奏和天地韻律沆瀣一氣，追求“與宇宙合一”（金岳霖語(yǔ)），既然“節(jié)”是天地時(shí)氣的交合之處，是“天”、“地”的節(jié)奏，自然也該是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)奏與人生命運(yùn)的“節(jié)點(diǎn)”。這使節(jié)日對(duì)于古人又形成了一定程度的升華。
歷法主要是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，由歷法而起源的節(jié)日，無(wú)論性質(zhì)還是形式，自然也是主要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的。這一點(diǎn)似無(wú)太多疑義，無(wú)需引經(jīng)據(jù)典再來(lái)論述。
而當(dāng)中國(guó)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到一定時(shí)期之后，傳統(tǒng)節(jié)日則又從性質(zhì)到形式，開始為儒家倫理學(xué)說支撐的家族制度而服務(wù)。
有關(guān)家族制度（或曰宗法制度），馮友蘭先生的論述很是精要，他在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中稱，“家族制度過去是中國(guó)的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的五種社會(huì)關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關(guān)系。其余兩種，雖然不是家族關(guān)系，也可以按照家族來(lái)理解�！薄叭寮覍W(xué)說大部分是論證這種社會(huì)制度合理，或者是這種制度的理論說明。經(jīng)濟(jì)條件打下了它的基礎(chǔ)，儒家學(xué)說說明了它的倫理意義。由于這種社會(huì)制度是一定的經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物，所以對(duì)于中華民族來(lái)說，這種制度及其理論說明，都是很自然的。因此，儒家學(xué)說自然而然成為正統(tǒng)哲學(xué)，這種局面一直保持到現(xiàn)代歐美的工業(yè)化侵入，改變了中國(guó)生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為止。”
這種建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的以父家長(zhǎng)為中心的家族制度，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所依托的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)民間風(fēng)俗產(chǎn)生了長(zhǎng)期的、重大的影響。于是我們看到在傳統(tǒng)節(jié)日中，“農(nóng)事”、“祈�！薄ⅰ膀�(qū)邪”等主題爾外，又添加了“祭祖”、“團(tuán)圓”等“孝親”元素。
也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之產(chǎn)生乃至傳承發(fā)展的根源在于千年的農(nóng)耕文明，具體的支撐又表現(xiàn)在三個(gè)方面，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國(guó)農(nóng)歷歷法為其刻劃出具體的時(shí)令節(jié)點(diǎn)；中國(guó)人至為推崇的“天人合一”的哲學(xué)思想排除了這些時(shí)令節(jié)點(diǎn)之于古人的外在性和偶然性，并賦予它們更多形而上意義；為封建社會(huì)歷代統(tǒng)治階級(jí)所尊崇利用的儒家倫理學(xué)說豐富了節(jié)日的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)用意義以及實(shí)施形式。
二、中國(guó)節(jié)斷裂現(xiàn)狀
中國(guó)現(xiàn)有的法定節(jié)日有10個(gè)，分別是：新年（西歷1月1日）、春節(jié)、國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)（3月8日）、植樹節(jié)（3月12日）、國(guó)際勞動(dòng)節(jié)（5月1日）、五四青年節(jié)（5月4日）、國(guó)際兒童節(jié)（6月1日）、中國(guó)人民解放軍建軍節(jié)（8月1日）、教師節(jié)（9月10日）、國(guó)慶節(jié)（10月1日）。其中只有春節(jié)屬于傳統(tǒng)文化節(jié)日。其他節(jié)日，或來(lái)源于重要的歷史事件（如國(guó)慶節(jié)），或與國(guó)家、政府的行政設(shè)定有關(guān)，有的則是采用國(guó)際公例，總之多是近、現(xiàn)代發(fā)展形成的歷史產(chǎn)物。
這是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化出現(xiàn)斷裂很重要的一個(gè)表現(xiàn)。
我們?cè)侔褧r(shí)間上推，1911年辛亥革命之后，孫中山政府取消了農(nóng)歷紀(jì)年而改為國(guó)際通行的公歷紀(jì)年。同時(shí)，民國(guó)政府還想把中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日改為公歷日期慶祝，甚至為此采取了很多極端的做法，“當(dāng)時(shí)的所出現(xiàn)的行政措施嚴(yán)重到這種程度———賣年貨就要把店鋪砸爛”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、《民間文學(xué)論壇》雜志主編劉魁立先生介紹說。盡管當(dāng)時(shí)的民眾并不買帳，依舊按照農(nóng)歷慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，但是公歷紀(jì)年卻由此確立下來(lái)�！案螞r胡適大概在1921年提出打倒孔家店的口號(hào)，所有這些對(duì)傳統(tǒng)文化的不關(guān)愛，變成了一種特殊的行政干預(yù)的強(qiáng)硬方式，到1929年甚至把農(nóng)歷全都廢掉了�！薄坝捎谶@樣一種原因，導(dǎo)致我們自己對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日變得很淡漠了，相反卻對(duì)國(guó)外的一些東西趨之若鶩。比如說現(xiàn)在的年輕人心中，就有了所謂的‘個(gè)性解放’的需求，他們把過去傾注在以家庭、宗族為主的節(jié)日身上的熱情，轉(zhuǎn)向個(gè)人節(jié)日，于是像什么情人節(jié)啊，愚人節(jié)啊就開始在城市里面流行起來(lái)�！�
“現(xiàn)在年輕人也不是不過傳統(tǒng)節(jié)日，但是他們不明白怎么回事，一問全不知道”。李露露說。在談及新作的創(chuàng)作以及出版情況時(shí)她表示，新書《中國(guó)節(jié)》是在10多年前自己與同事的舊著《中國(guó)古代節(jié)日文化》的基礎(chǔ)上重新增補(bǔ)、修訂完成的，目睹十幾年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的變遷她深有感觸：“隨著我們中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，以及全球一體化進(jìn)程的加劇，中國(guó)民間節(jié)日文化受到了很大的沖擊，有的甚至正在面臨消失。傳統(tǒng)節(jié)日也在不斷淡化，外來(lái)節(jié)日則逐漸抬頭，在這種情況下，我感覺搶救中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化是非常重要的，而且在文化界當(dāng)中，這一呼聲也很高�！�
劉魁立把中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶文化出現(xiàn)斷裂定義自辛亥革命以及新文化運(yùn)動(dòng)后始，李露露強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化構(gòu)成強(qiáng)勢(shì)沖擊。實(shí)際上，人們?cè)诠?jié)慶期間（包括傳統(tǒng)節(jié)日與外來(lái)節(jié)日）衣、食、住、行等消費(fèi)生活觀念、方式上的具體改變，直接反映了中國(guó)民眾正經(jīng)歷一場(chǎng)世界觀的巨大轉(zhuǎn)變。
三、斷裂反映觀念的轉(zhuǎn)變
北京大學(xué)哲學(xué)系的張祥龍教授在《中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)》一文中，在回答“自新文化運(yùn)動(dòng)、‘文化革命’和改革開放以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭遇了什么異變”一問題時(shí)稱：“她已經(jīng)在很大程度上被橫行而來(lái)的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進(jìn)一步掃蕩”，“以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說是‘文命危淺，朝不慮夕’�！�
傳統(tǒng)文化開始“禮崩樂壞”，導(dǎo)致節(jié)日禮俗逐漸喪失精神基礎(chǔ)；新中國(guó)建國(guó)后自覺要向建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家邁進(jìn)，這是符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的，但同時(shí)也使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再是社會(huì)生產(chǎn)的主導(dǎo)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)基礎(chǔ)也開始大規(guī)模淪陷。
依照中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歐洲研究所研究員、前所長(zhǎng)陳樂民先生在《歐洲文明的進(jìn)程》一書中論述的觀點(diǎn)，當(dāng)19世紀(jì)中國(guó)的大門稍稍打開一點(diǎn)，遇到了吹進(jìn)來(lái)的“西風(fēng)”的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)便開始發(fā)生變化了，傳統(tǒng)文化抵擋不住這不期而至的歐美風(fēng)雨�！拔鞣轿拿鞯臎_擊力量，自然不是孔學(xué)倫理所能抵擋的�！敝链耍袊�(guó)文明史的“自然進(jìn)程”被打亂了。
“自然進(jìn)程”被打亂，接下來(lái)便當(dāng)然是“不自然進(jìn)程”了。
“從近十多年的民俗文化動(dòng)勢(shì)考察，呈現(xiàn)在民俗文化學(xué)者眼前的當(dāng)代中國(guó)民俗文化，還沒有形成一種有整體系統(tǒng)的文化合成物。因?yàn)�，我們觀察到的恰是一幅從過去到現(xiàn)在、再走向未來(lái)的前后很不連貫甚至矛盾和破綻百出的民俗文化圖像�！眹�(guó)際著名民俗學(xué)家、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)民俗語(yǔ)言學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)副主任、文化部中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程專家委員會(huì)委員烏丙安先生的這段概括，足以形象地描述出中國(guó)當(dāng)代民俗文化的整合動(dòng)勢(shì)。
可以說，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在近幾十年來(lái)表現(xiàn)出的變化，超過了以往幾千年變化的總和。這一變化的實(shí)質(zhì)，是中國(guó)民眾舊的世界觀斷裂、正向新世界觀轉(zhuǎn)變的具體表現(xiàn)，這樣的表現(xiàn)在生活中還有很多。劉魁立稱：“現(xiàn)在大家見了圣誕節(jié)穿紅衣服的白胡子外國(guó)小老頭，就感到某種親切，而對(duì)于我們自己的許多傳統(tǒng)的東西，感覺到好像是已經(jīng)落伍了，這樣一種觀念，在某種意義上來(lái)講，是被強(qiáng)勢(shì)文化浸染之后的態(tài)度�！边@能夠代表一部分民俗學(xué)家的觀點(diǎn)。
四、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義
“我們不能數(shù)典忘宗，不能忘掉中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，其中也有許多精彩的文化內(nèi)容。它對(duì)提高人們的文化素質(zhì)，維護(hù)社會(huì)公德，增強(qiáng)民族凝聚力，進(jìn)行愛國(guó)主義教育等方面的作用決不可低估�！崩盥堵哆@樣表示自己對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化意義的理解。
劉魁立則從文化的民族性角度，強(qiáng)調(diào)說：“為什么一個(gè)民族必須要有自己的傳統(tǒng)節(jié)日呢？每一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境中生存，要有自己的獨(dú)特的自然的視角，而這個(gè)獨(dú)特的自然的視角和獨(dú)特適應(yīng)自然（利用自然）的方式，是各個(gè)不同的。就像我們所有的人都走路，但是每一個(gè)人走路的姿勢(shì)也不盡相同；所有人都說話，說話的聲音不同，所使用的詞匯也不同。而這都是具有非常重要的民族性的�！�
中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)宋兆麟先生談的更加細(xì)致：“第一，節(jié)日是民間文化的重要載體，我們說牽牛要牽牛鼻子，研究民間文化抓住節(jié)日，就可以帶出一系列的問題，比如民間文學(xué)、民間神話傳說等等，具有很重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。第二，節(jié)日也是處于變化之中的，我們要考慮如何因勢(shì)利導(dǎo)，好的保留，壞的剔除，以使它更好地發(fā)展。比如春節(jié)的一些禮儀形式，我就認(rèn)為作揖要比西方的握手禮好，能夠保持距離。再比如鞭炮，盡管可以營(yíng)造節(jié)日氣氛，但是污染嚴(yán)重，而且存在隱患，如果能夠制造出改良的品種，只有聲響和光電，沒有煙塵和爆炸，不是兩全其美嗎？第三，節(jié)日對(duì)于社會(huì)安定、人民和睦和增強(qiáng)民族凝聚力也很重要。過節(jié)期間一方面家庭和睦，甚至平日不來(lái)往的樓上樓下、街坊鄰居見了面也會(huì)很禮貌地問好祝福，整個(gè)社會(huì)洋溢著安定祥和的氛圍，另一方面，犯罪率恐怕是最低的。再有，中國(guó)人無(wú)論走到哪里，春節(jié)是一定要過的，這就是我們民族的凝聚力。”
五、兩種文化傾向
烏丙安把當(dāng)前節(jié)日民俗文化劇變中，表現(xiàn)出的文化傾向歸納為兩種：
一是繼續(xù)堅(jiān)持遵循古老的傳統(tǒng)民俗生活方式，或不能改變固有的生活方式和觀念，對(duì)文化的急劇變遷持某種排斥態(tài)度，對(duì)古老的民俗文化傳統(tǒng)經(jīng)常表示出特殊的尊重，面對(duì)著眼前的文化劇變，產(chǎn)生了許許多多困惑，特別是對(duì)外來(lái)的西方文化難以認(rèn)同。
一是迅速調(diào)適新的生活方式，去努力改變生存環(huán)境，隨時(shí)隨地尋求新的發(fā)展機(jī)會(huì)；甚至早在文化變遷之前，就已經(jīng)先期接受了新事物、新觀念，適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)沖擊和社會(huì)新潮流；同時(shí)很快接受了民俗文化的新變遷，比較習(xí)慣于選用其他民族的或外來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，并對(duì)古老的傳統(tǒng)民俗文化不表示什么特別的尊重。
他分析稱，“前一種傾向反映了傳統(tǒng)文化心理取向，它代表了一種傳統(tǒng)的謀求民族生存的文化策略。而后一種傾向顯示出融合新舊民俗文化的巨大適應(yīng)能力……主動(dòng)接受新文化，把對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的重整再造和快速適應(yīng)變遷做為最佳的求民族生存的文化策略�！保ā墩摦�(dāng)代中國(guó)民俗文化的劇變》）
當(dāng)然這兩種文化傾向，往深處說，依然是反映了兩種認(rèn)識(shí)觀的區(qū)別。一味謂嘆“人心不古”、“背棄傳統(tǒng)就是敗家”，或是“覺今是而昨非”聲言“傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)時(shí)代要求”，恐怕都不是客觀的論斷。前者固然失之迂腐，后者也很值得警惕。
陳樂民稱：文明是人創(chuàng)造的，必是可以傳播的。處于優(yōu)勢(shì)或強(qiáng)勢(shì)地位的文明的影響比較大，比較能夠反映自然規(guī)律因而能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文明產(chǎn)生的影響也比較深遠(yuǎn)。而且“文明必定有優(yōu)勝劣汰”。同時(shí)“要廓清世界政治史和世界文明史的區(qū)別。從長(zhǎng)遠(yuǎn)距離看，文明的品格是前進(jìn)的、開放的和融合的�！蚧瘑栴}更多地應(yīng)屬于人類文明發(fā)展必然性的問題”。
偷換一個(gè)概念，在對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日變遷的問題上，也應(yīng)該廓清“政治觀”和“文化觀”的區(qū)別。
六、如何保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化
宋兆麟認(rèn)為，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化的首要工作是進(jìn)行記錄：“我們這代人要把我們看到的記錄下來(lái)，因?yàn)檫^很多年它還是要變，就不是這個(gè)樣子了，特別是現(xiàn)在手段更多，可以用文字記錄也可以錄像，這里有很多歷史價(jià)值。但是搶救要注意一個(gè)問題，就是要保持連續(xù)性。不是說今天記錄完了就完了，明天還是一樣得記錄。”
單純的記錄更多只適用“過去時(shí)”，“保護(hù)”與“發(fā)展”并重，才是更大意義上的“保護(hù)”。
每4年舉辦一屆的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已成為全世界各族人民最為關(guān)愛的當(dāng)代文化盛事，眾所周知，它起源于公元前776年左右，古希臘人為祭祀雷電大神宙斯而舉辦奧林匹克競(jìng)技大會(huì)的風(fēng)俗。歷經(jīng)2800多年斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展演變而至今日之氣象，烏丙安評(píng)價(jià)它“為發(fā)揮古代民俗文化資源的現(xiàn)代化效應(yīng)樹立了最高典范”。
烏丙安認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)并發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化效應(yīng)”，就必須首先對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性認(rèn)定，即對(duì)其在現(xiàn)代生活中的存在價(jià)值進(jìn)行認(rèn)定。在此基礎(chǔ)上“對(duì)傳統(tǒng)民俗文化遺產(chǎn)作出選擇，以便認(rèn)定某些文化資源本身潛在的現(xiàn)代性價(jià)值，使其中許多民俗事象不再是‘古化石’或‘歷史殘留物’，而是把過去引向未來(lái)的文化財(cái)富�！彼�談到了許多具體措施，比如推動(dòng)文化保護(hù)立法、建立專業(yè)協(xié)會(huì)和專門的民俗文化博物館等等。（中華讀書報(bào)/韓曉東）
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