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    從抵達(dá)牙買(mǎi)加的第一天到1962年牙買(mǎi)加獨(dú)立，華人在這一小島上的歷史曲折艱難。首先是求生存，然后是求發(fā)展。在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，華人在牙買(mǎi)加的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)中起到了至關(guān)重要的作用。盡管已經(jīng)出版了一些頗有影響的關(guān)于西印度華人特別是契約華工的著作，也發(fā)表了幾篇關(guān)于牙買(mǎi)加華人社區(qū)不同方面的文章[1]；然而，從總體而言，對(duì)牙買(mǎi)加華人社區(qū)的研究還很薄弱。本文試圖利用中文資料，特別是至今尚無(wú)人利用的牙買(mǎi)加發(fā)行的華文報(bào)紙，牙買(mǎi)加華人的歷史進(jìn)行客觀描述，以改變學(xué)術(shù)界忽略牙買(mǎi)加華人社區(qū)的傾向[2]。不言而喻，來(lái)源于華人社區(qū)外部的資料可以幫助我們從牙買(mǎi)加和殖民地的角度來(lái)考察華人聚居地，但華人自己發(fā)行的報(bào)紙反映了他們的日常生活和共同興趣，可以促使我們從華人移民的角度來(lái)研究他們的歷史。本文分為四個(gè)部分，分別論述牙買(mǎi)加華人社區(qū)的的起源、適應(yīng)、融合與身份認(rèn)同變化的過(guò)程。

社區(qū)起源：移民過(guò)程與生存之爭(zhēng)

    英屬西印度群島奴隸制度的廢除導(dǎo)致了勞動(dòng)力的急劇缺乏，這種情況尤其出現(xiàn)在制糖工業(yè)。在經(jīng)歷了征募?xì)W洲合同工和東印度苦力之后，中國(guó)勞工成為新勞動(dòng)力的重要來(lái)源[3]�？死锼雇　ず握J(rèn)為：“移民到加勒比海地區(qū)的華人是由中國(guó)向所有美洲國(guó)家巨大的人口流動(dòng)的一部分�！盵4]毫無(wú)疑問(wèn)，在加勒比海地區(qū)的華人移民與美洲的華人移民緊密相關(guān)這個(gè)意義上，她的觀點(diǎn)是正確的；但她忽略了從1800年到1925年超過(guò)300萬(wàn)的中國(guó)人作為契約勞工來(lái)到世界各地這一事實(shí)[5]�？梢哉f(shuō)，契約華工既是全球化的產(chǎn)物，又為全球化貢獻(xiàn)了自己的力量。

    根據(jù)前人的研究成果，第一批華人于1854年登上牙買(mǎi)加島。在19世紀(jì)50年代到70年代之間，大約有200名華人來(lái)到牙買(mǎi)加，這些華人主要是來(lái)自其他殖民地的再移民。只有第三批直接來(lái)自中國(guó)。這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：1854年有多少華人抵達(dá)了牙買(mǎi)加？他們是從哪里來(lái)的？這里有三個(gè)常見(jiàn)的數(shù)字：195人（Olive Senior），200人（Tomes），472人（陳匡民；Lind）；人們通常認(rèn)為首批移居牙買(mǎi)加的華人來(lái)自于巴拿馬[6]。修建溝通地峽鐵路的巴拿馬鐵路公司急需勞動(dòng)力，大約有709名華人被雇傭。他們?cè)?854年3月30日到達(dá)巴拿馬。在通往巴拿馬的艱苦航行中，16人死在船上，另有16人在到達(dá)后不久死去。此后在不到一個(gè)星期的時(shí)間，超過(guò)80人在他們位于科隆（Colon）的馬特秦（Matachin）[7]營(yíng)地死去。幾個(gè)月之后，他們大部分已經(jīng)死亡，幸存的一些人作為勞工被轉(zhuǎn)送到牙買(mǎi)加。

    如此高的死亡率一方面是由于自然條件不適（氣候、熱病、缺少新鮮蔬菜等），另一方面是由于工作環(huán)境的惡劣（殘酷的管理、醫(yī)療條件的缺乏）。巴拿馬的條件如此惡劣，以至于很多中國(guó)人只能以自殺抗?fàn)�。在很短的一段時(shí)間內(nèi)即有125名中國(guó)苦力上吊自殺，另有超過(guò)300人被發(fā)現(xiàn)死亡[8]。露西·科恩曾將這種自殺現(xiàn)象置于一種心理—文化框架內(nèi)進(jìn)行考察后得出結(jié)論：華人陷入了一種生理和心理壓抑之中，這種壓抑與招募形式、航海過(guò)程、巴拿馬艱苦的自然環(huán)境和工作環(huán)境一起，使自殺變成一種“抗議和使進(jìn)攻內(nèi)向化的文化模式�！盵9]

    根據(jù)巴拿馬報(bào)紙報(bào)道，6個(gè)月后，一位來(lái)自牙買(mǎi)加的華人紳士與鐵路公司進(jìn)行了一次交換，用體格健康的牙買(mǎi)加人換取同樣數(shù)量的華工。一條載著195名契約華工的船于1854年11月從巴拿馬抵達(dá)金斯敦[10]。然而，這一交換看起來(lái)并未使牙買(mǎi)加滿(mǎn)意。主要因?yàn)槿A人身體不佳和經(jīng)濟(jì)窘迫，他們到達(dá)不久就流落街頭，“‘衣衫襤褸，瘦弱憔悴，心已破碎，痛苦悲慘'，他們最終在金斯敦和圣·凱瑟琳的醫(yī)院和救濟(jì)院找到了落腳之處。在那里，他們中的絕大部分都作為乞丐而死去�！盵11]因此，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為第一批牙買(mǎi)加華人來(lái)自于巴拿馬，這一結(jié)論得到了加勒比地區(qū)學(xué)者和中國(guó)學(xué)者的廣泛贊同。[12]

    英國(guó)檔案卻表明：第一批牙買(mǎi)加的華人直接來(lái)自中國(guó)。他們與一位圭亞那的英國(guó)移民代理商詹姆斯·懷特簽訂合同，乘坐的是埃普索姆號(hào)輪船（Epsom）。這艘船在1854年4月滿(mǎn)載著310名乘客從香港駛往牙買(mǎi)加，有267人最終到達(dá)了目的地。這次航行被認(rèn)為是“英國(guó)鼓勵(lì)直接而自愿的雇傭合同移民的第一次嘗試�！边@些移民成為牙買(mǎi)加的第一批華人定居者。他們來(lái)到牙買(mǎi)加之后被安置在克拉倫登（Clarendon）和金斯敦附近的卡曼納斯（Caymanas）莊園，并很快與來(lái)自巴拿馬的“吸血鬼”(Vampire)和“特雷莎·簡(jiǎn)”（Theresa Jane）兩艘輪船上的205名華工會(huì)合[13]。在這472名到達(dá)牙買(mǎi)加的人當(dāng)中，267人是來(lái)自香港的合同工，而其余則是來(lái)自于巴拿馬的契約華工。在第一批到達(dá)者中，只有很少人活了下來(lái)，比如陳八公（英文名Robert Jackson）[14]、張勝伯、何壽、凌三等。他們都在零售業(yè)開(kāi)創(chuàng)了自己的生意，并成為華人社區(qū)的基礎(chǔ)。例如，當(dāng)黃昌(WongSam)剛從英屬圭亞那抵達(dá)牙買(mǎi)加時(shí)，陳八公雇傭他作為店里的助手。

    從1864年到1870年，大約又有200名中國(guó)契約勞工從其他加勒比島嶼來(lái)到牙買(mǎi)加，其中多為特里尼達(dá)和英屬圭亞那種植園的契約華工。當(dāng)種植園因自然災(zāi)害破產(chǎn)后，他們已經(jīng)完成了自己的三年合同期。與此同時(shí)，美國(guó)的農(nóng)業(yè)公司正開(kāi)始在牙買(mǎi)加投資。華工當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有聰明、勤奮、堅(jiān)韌和可靠的口碑。在當(dāng)?shù)貏诠と狈Φ那闆r下，美國(guó)公司曾專(zhuān)門(mén)到特里尼達(dá)和英屬圭亞那招募契約華工。有些華人應(yīng)募加入了農(nóng)業(yè)工人的隊(duì)伍，另外一些人則自愿從特里尼達(dá)、英屬圭亞那、巴拿馬或夏威夷來(lái)到牙買(mǎi)加。這些人共有200人左右[15]。在合同期結(jié)束后，有些人繼續(xù)為大公司工作，而另外一些人則開(kāi)始從事零售業(yè)。

    在19世紀(jì)的第三次也是最后一次大的中國(guó)移民潮發(fā)生在1884年，他們是直接來(lái)自于中國(guó)的契約工人。這批契約華工于1884年5月6日離開(kāi)香港，在澳門(mén)登上“鉆石號(hào)”，“最后一艘從中國(guó)駛往英屬西印度的裝載契約勞工的輪船”兩個(gè)月后到達(dá)金斯敦。所有的成年人都是由香港代理商雇傭的合同工。這艘船共搭載了501名男性、105名女性、54個(gè)男孩、17個(gè)女孩，還有3個(gè)嬰兒，總共680人。這次航程相對(duì)來(lái)說(shuō)比較安全，只有一人死亡，另有三個(gè)孩子在船上出生。除了大約有20人來(lái)自廣東四邑（臺(tái)山、新會(huì)、開(kāi)平、恩平）外，其余均為來(lái)自東莞、惠陽(yáng)和寶安等縣的客家人。船上的翻譯名叫陳亞維，醫(yī)生為陳平彰。正是這群人構(gòu)成了牙買(mǎi)加早期中國(guó)移民的核心。后來(lái)的移民大都為這些客家人的宗親，并且都是在他們的幫助下移民到牙買(mǎi)加的。[16]

    他們是怎樣抵達(dá)牙買(mǎi)加的呢？Ching Chieh Chang認(rèn)為：“第一批于1884年直接從中國(guó)到達(dá)牙買(mǎi)加的華人是經(jīng)由溫哥華和哈利法克斯而抵達(dá)的。從那以后直到20世紀(jì)30年代，香港—溫哥華—哈利法克斯—金斯敦航線就成為大多數(shù)移居牙買(mǎi)加的人所選擇的路線。只有很少一部分人走的是巴拿馬運(yùn)河一線�！盵17]這一敘述值得懷疑。20世紀(jì)50年代末期，一位1884年的移居者記下了他在航程中的個(gè)人經(jīng)歷。當(dāng)時(shí)只有9歲的溫才（Wencai）隨家人來(lái)牙買(mǎi)加。他們乘坐的“鉆石號(hào)”輪船離開(kāi)澳門(mén)后，在途中遭遇風(fēng)暴，船桅壞了，不得不在加拿大改乘“亞歷山大王子”號(hào)。這艘船運(yùn)載他們于1884年7月12日到達(dá)牙買(mǎi)加。他們的航程走的是香港—澳門(mén)—新加坡—蘇伊士運(yùn)河—?dú)W洲—百慕大—哈利法克斯—古巴—金斯敦一線[18]。這一說(shuō)法顯得更可信。首先，這是乘船者本人的回憶。其次，在1914年巴拿馬運(yùn)河開(kāi)通之前，對(duì)于一個(gè)貧困的移民家庭來(lái)說(shuō)，從溫哥華到哈利法克斯的路上旅程無(wú)論從時(shí)間上還是從花費(fèi)上來(lái)看，似乎都是難以承受的。

    至于牙買(mǎi)加華人的來(lái)源，應(yīng)該注意他們中絕大多數(shù)并非來(lái)自珠江三角洲地區(qū)，如三邑（南海、番禺、順德）或四邑（新會(huì)、臺(tái)山、開(kāi)平、恩平），而是來(lái)自東莞、寶安和惠陽(yáng)三縣組成的區(qū)域。同樣值得注意的是，他們主要是客家人，而不是本地廣東人。下面的資料可以支持這一點(diǎn)：李譚仁所著的《占美加華僑年鑒·1957年》中的人名錄和華人墓地記錄。根據(jù)李譚仁書(shū)中的資料，牙買(mǎi)加華人絕大多數(shù)人來(lái)自三個(gè)縣：東莞（169人）、寶安（65人）和惠陽(yáng)（57人）。其中超過(guò)70人來(lái)自于觀瀾這個(gè)位于東莞縣的小鎮(zhèn)（見(jiàn)表1）[19]。其他資料也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。移民牙買(mǎi)加的華人出生地（僑鄉(xiāng)）主要集中在少數(shù)幾個(gè)地區(qū)，這一特點(diǎn)也在位于金斯敦的華人公墓記錄中體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)公墓是在20世紀(jì)早期由中華會(huì)館為那些客死牙買(mǎi)加卻不能重返故里的華人修建的。截止到1957年9月9日的公墓記錄顯示，在公墓中所葬的1436名華人中，陳姓占據(jù)了最大的份額，共303人，占總數(shù)的21%。前8位的姓氏（陳、李、張、曾、鄭、黃、劉、何）加起來(lái)一共有1005人，占總數(shù)的70%（見(jiàn)表2）[20]。牙買(mǎi)加絕大多數(shù)的陳姓華人來(lái)自東莞縣的觀瀾墟（主要是��NFDA1�：�人）；而大多數(shù)的曾姓和鄭姓華人則來(lái)自于東莞縣的塘瀝；李姓主要來(lái)自寶安縣的沙灣和惠陽(yáng)的龍崗；何姓華人則大多來(lái)自惠陽(yáng)的橫崗墟。[21]

表1 牙買(mǎi)加華人祖籍地分布

祖籍地	人數(shù)	祖籍地	人數(shù)
東莞	169	香港	10
寶安	65	臺(tái)山	6
惠陽(yáng)	57	恩平	4
無(wú)紀(jì)錄	59	新會(huì)	1
出生于牙買(mǎi)加	33	鶴山	1

表2 牙買(mǎi)加華人公墓記錄

姓氏	人數(shù)	姓氏	人數(shù)	姓氏	人數(shù)
陳	303	劉	72	戴	32
李	182	何	69	羅	30
張	135	丘	48	鄧	25
曾	84	凌	40	廖	22
鄭	84	楊	32	吳	21
黃	76	沈	32	蔣	20

社團(tuán)建立：自力更生與謀求適應(yīng)

    牙買(mǎi)加知名華人作家李逢生（Eastern Lee）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，牙買(mǎi)加的華人“受到的外部壓力越大，他們就越團(tuán)結(jié)”[22]。這種對(duì)外部壓力的反應(yīng)，實(shí)際上是所有定居異鄉(xiāng)的華人移民的一條規(guī)律。對(duì)于海外華人來(lái)說(shuō)，以姓氏、貿(mào)易和慈善為基礎(chǔ)而組織起來(lái)是最明智之舉。以血緣關(guān)系或出生地為紐帶的內(nèi)聚力減輕了移居他鄉(xiāng)的心理壓力和實(shí)際困難，增加了經(jīng)濟(jì)成功的可能性。在這種情況下，自強(qiáng)自立是生存根本，適應(yīng)環(huán)境是應(yīng)變之道。在牙買(mǎi)加大致有三類(lèi)組織：服務(wù)于全體華人的一般協(xié)會(huì)、以姓氏和出生地為基礎(chǔ)的特殊組織和各種類(lèi)型的貿(mào)易組織。

    中華會(huì)館（Chinese Benevolence Society）是華人在牙買(mǎi)加建立的唯一一個(gè)為全體華人移民服務(wù)的組織。根據(jù)口頭流傳下來(lái)的記載，最初有兩個(gè)中華會(huì)館。一個(gè)由陳亞維領(lǐng)導(dǎo)，該會(huì)館因“僑胞不擁護(hù)，自行解散”。另一個(gè)則是存在至今的中華會(huì)館[23]。這是由陳八、張勝、黃昌等人于1891年所建。該會(huì)擁有約500名會(huì)員，入會(huì)費(fèi)為1英鎊。會(huì)館的維持與運(yùn)轉(zhuǎn)是由周期性的捐贈(zèng)和諸如征收的賭博費(fèi)等特殊收入支持。從那時(shí)起，中華會(huì)館既在華人社區(qū)內(nèi)部發(fā)揮了廣泛的作用，又成為華人社區(qū)與當(dāng)?shù)卣�府的橋梁。它的基本功能包括組織集體行動(dòng)保護(hù)社區(qū)利益、傳播來(lái)自中國(guó)的各種新聞、相互援助、照料年長(zhǎng)力弱者、制定相關(guān)規(guī)章以及協(xié)調(diào)不同集團(tuán)的利益。中華會(huì)館往往在處理華人社區(qū)重大問(wèn)題時(shí)作用顯著，如移民上岸問(wèn)題、商業(yè)機(jī)會(huì)問(wèn)題或內(nèi)部沖突等。[24]

    從1928年開(kāi)始，中華會(huì)館發(fā)動(dòng)華僑以各種方式支援祖國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。直到二戰(zhàn)結(jié)束，這些活動(dòng)一直是中華會(huì)館的中心活動(dòng)。中華會(huì)館號(hào)召華人社區(qū)進(jìn)行捐助以幫助受傷的士兵、為中國(guó)空軍購(gòu)買(mǎi)飛機(jī)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，牙買(mǎi)加華人共捐款200554英鎊。這些行動(dòng)得到了當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的高度贊揚(yáng)[25]。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，由于出生于牙買(mǎi)加的新一代華人的增加和國(guó)際環(huán)境的變化（特別是中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)及大陸與臺(tái)灣之間存在的沖突），逐步導(dǎo)致了華人對(duì)中國(guó)和牙買(mǎi)加態(tài)度的轉(zhuǎn)變；這種轉(zhuǎn)變也在形成華人認(rèn)同方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

    中華會(huì)館在其鼎盛期曾有五個(gè)下屬組織：一所學(xué)校、一家醫(yī)院、一家養(yǎng)老院、一塊墓地和一份報(bào)紙。華僑公立學(xué)校的前身是由致公堂（英文有時(shí)譯為Freemasons)于1920年創(chuàng)辦，兩年之后暫停。1924年3月，這所華人學(xué)校在中華會(huì)館里重新開(kāi)始招生。由于得到稱(chēng)為“新民俱樂(lè)部”的華僑戲劇俱樂(lè)部的資助，這所學(xué)校也被稱(chēng)為新民學(xué)校。1927年以后，一個(gè)名為“如意堂”的華僑俱樂(lè)部每月資助這所學(xué)校35英鎊[26]。學(xué)校的主管均為志愿，每年學(xué)費(fèi)為6英鎊，貧困學(xué)生則可申請(qǐng)免費(fèi)。1928年，新民學(xué)校被中華會(huì)館接管，中華會(huì)館將其重新定名為“華僑公立學(xué)�！保�并且將其遷往由中華會(huì)館花費(fèi)2300英鎊購(gòu)買(mǎi)的校址。1944年，華僑公立學(xué)校公布新章程，在章程中表明它屬于中華會(huì)館（第一條），并且注明學(xué)�！白裱�祖國(guó)教育部的制度”（第三條）。[27]

    在第二次世界大戰(zhàn)后期，華文學(xué)校在牙買(mǎi)加各地出現(xiàn)[28]。隨著中國(guó)國(guó)民黨牙買(mǎi)加分支機(jī)構(gòu)的建立，華人社區(qū)得以發(fā)展與中國(guó)政府正式聯(lián)系的渠道，華人學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言、文化和歷史的熱情也不斷提高[29]。截止1944年，參加華僑公立學(xué)校的人數(shù)已增加到300人之多。1945年，華人社區(qū)決定修復(fù)和擴(kuò)展這所學(xué)校。為了鼓勵(lì)捐款，中國(guó)駐牙買(mǎi)加領(lǐng)事館還特意發(fā)布一條公告[30]。學(xué)校在華人捐資1萬(wàn)英鎊的基礎(chǔ)上得以重新建立。華僑公立學(xué)校實(shí)行財(cái)政公開(kāi)，每年在《華僑公報(bào)》（金斯敦）上公布其年終財(cái)政報(bào)告[31]。該校在經(jīng)歷了這種中文取向的勃興之后，20世紀(jì)50年代和60年代，在學(xué)校應(yīng)該如何運(yùn)轉(zhuǎn)的問(wèn)題上展開(kāi)了熱烈的討論。有些人認(rèn)識(shí)到了華文課程的實(shí)用性十分有限，因而建議教學(xué)應(yīng)該進(jìn)一步本地化，且更具英語(yǔ)取向。另外一些人則認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言和文化是華人社區(qū)唯一確切的象征，拋棄華文教育則意味著社區(qū)認(rèn)同的根本改變。[32]

    然而，出生于牙買(mǎi)加的新一代華人更多地認(rèn)為自己是牙買(mǎi)加人，而不是華人[33]。即使他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，除了在家里之外，很少有機(jī)會(huì)與外界交流。1955年，學(xué)校的9名教師中只有2人懂漢語(yǔ)；在10名在校生中，只有1人會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)[34]。既然這所學(xué)校是華人社區(qū)的公共財(cái)產(chǎn)，其資金也是來(lái)自于華人社區(qū)，那么在辦學(xué)政策或課程設(shè)置等方面的任何重大改變都必須征求大多數(shù)人的意見(jiàn)。學(xué)校章程（1944年）清楚表明在教學(xué)中“絕對(duì)以中國(guó)語(yǔ)言文字為主。外國(guó)語(yǔ)為副”（第3條）；“本校所任用之校長(zhǎng)須為華人”（第4條）。然而，這兩條均在1952年被打破了。當(dāng)時(shí)，學(xué)校決定課程按照當(dāng)?shù)亟逃�體制來(lái)設(shè)置，即以英語(yǔ)為主，漢語(yǔ)為副；一位具有碩士學(xué)位的西方人（以定）被任命為校長(zhǎng)。隨后，華僑公立學(xué)校經(jīng)歷了新一輪的興衰。[35]

    另一個(gè)由中華會(huì)館創(chuàng)辦的社團(tuán)機(jī)構(gòu)是華僑留醫(yī)所（即華僑醫(yī)院或住院部門(mén)）。華僑醫(yī)院是在社區(qū)領(lǐng)袖陳瓊光、李天培、戴丁貴、陳云標(biāo)、陳昌朋、陳澤生、鄭永康、葉俊萬(wàn)、陳祿榮、鄭錫榮、劉紹歧、李啟桐、丘冠培和黃華勛等人于1921年2月發(fā)起、于1923年5月正式建立的。華人社區(qū)最終共捐款4000英鎊。為了給當(dāng)?shù)厝A人提供更加便捷的醫(yī)療服務(wù)，這所醫(yī)院24小時(shí)營(yíng)業(yè)。病房免費(fèi)，但是沒(méi)有任何常駐的醫(yī)師，病人不得不負(fù)擔(dān)他們自己醫(yī)生的費(fèi)用[36]。由于缺乏捐款，最初這所醫(yī)院被迫進(jìn)行時(shí)斷時(shí)續(xù)的經(jīng)營(yíng)。然而，在1944年，中華會(huì)館召開(kāi)了一次會(huì)議來(lái)討論籌措資金的問(wèn)題，會(huì)議決定所有華人批發(fā)商、零售商和個(gè)人都應(yīng)該捐助一定數(shù)額的資金來(lái)支持醫(yī)院建設(shè)[37]。1952年，彭朝章被任命為院長(zhǎng)，他提出了一個(gè)獨(dú)特的想法并取得成功，即在醫(yī)院圍墻上出售廣告空間。由于有了廣告客戶(hù)所提供的固定收入，這所醫(yī)院最終經(jīng)營(yíng)得非常好，從而受到當(dāng)?shù)卣�府和公眾的高度贊揚(yáng)。[38]

    由中華會(huì)館所經(jīng)營(yíng)的還有華僑頤老院，又稱(chēng)老人房，相當(dāng)于華僑養(yǎng)老院。它是專(zhuān)門(mén)為貧窮和年老的華僑建立的。早在1877年，華人社區(qū)就購(gòu)買(mǎi)了兩處位于金斯敦的相鄰的房屋作為老年華人的居身之所。加上后來(lái)又購(gòu)買(mǎi)的相鄰的兩所房子以及如意堂所捐助的一所房子，這家養(yǎng)老院就有了五所贍養(yǎng)老人的房屋。華僑頤老院的規(guī)章中有一條規(guī)定，即任何年滿(mǎn)60歲、失去工作能力和沒(méi)有家庭的華人都可以申請(qǐng)生活補(bǔ)助和住在養(yǎng)老院里[39]。在1957年，約有60位老人住在華僑頤老院。他們的贍養(yǎng)費(fèi)主要來(lái)自于華僑面包店、商店和個(gè)人的捐助。然而，中華會(huì)館有時(shí)被迫采取強(qiáng)制措施來(lái)從華人社區(qū)獲取捐助[40]。在20世紀(jì)60年代早期，中華會(huì)館決定重建華僑頤老院，1961年秋季，一位名叫羅維松的華人建筑師捐助了1000英鎊，從而使這一計(jì)劃得以實(shí)施。[41]

    1904年4月，華人社區(qū)領(lǐng)袖陳連高和張勝等人在金斯敦的心平·阿西里路（Heart's Ease Ashley Rd）購(gòu)買(mǎi)了12英畝土地作為當(dāng)?shù)厝A人的墓地。這就是中華義山（即華人公墓）的起源。在1907年的可怕地震中，華人商業(yè)和家庭遭受巨大損失。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的談判之后，英國(guó)殖民政府同意賠償華人社區(qū)500英鎊作為損失補(bǔ)償。社區(qū)將這筆款項(xiàng)用來(lái)在心平·阿西里路修建正式的華人公墓。1927年，六位華人領(lǐng)袖（陳瑤光、謝禎華、何學(xué)蓉、吳挹光、陳達(dá)生、黃華勛）號(hào)召華人社區(qū)捐助以修葺公墓。這項(xiàng)工作進(jìn)行了大約兩年，一共收到了980英鎊的捐助[42]。第二次修葺則是在30年之后，當(dāng)時(shí)中華會(huì)館在《中山報(bào)》刊登了一整頁(yè)公告要求捐助[43]。中華會(huì)館一共接收了4820英鎊的捐款，其中3000英鎊用于工程建設(shè)，1957年4月7日舉行了公墓的揭幕儀式。1957年9月9日，1436名華人埋葬于此公墓。

    牙買(mǎi)加華人社區(qū)發(fā)行的第一份報(bào)紙是《中華商報(bào)》，也就是《華僑公報(bào)》的前身，它由鄭永康于1930年10月18日創(chuàng)立。1931年，鄭永康將它出售給李譚仁和鄭維玉。中華會(huì)館于1935年接收了這份報(bào)紙，并將其改名為《華僑公報(bào)》。從此以后，《華僑公報(bào)》成為中華會(huì)館甚至整個(gè)華人社區(qū)的主要代言人。作為信息傳播的手段和討論有關(guān)華人問(wèn)題的平臺(tái)，這份報(bào)紙?jiān)谏鐓^(qū)的生活中發(fā)揮了非常重要的作用。1956年10月報(bào)紙停止發(fā)行，但在1975年重新開(kāi)始發(fā)行。在本文涉及的時(shí)期，還有另外三份華文報(bào)紙�！睹裰沃芸�》是中國(guó)洪門(mén)民治黨（即致公黨）駐牙買(mǎi)加支部所辦，宗旨是發(fā)揚(yáng)黨務(wù)與啟發(fā)民智。最初出版的日期不詳，但它也在1956年停止發(fā)行。《中山報(bào)》是在1953年12月1日作為中國(guó)國(guó)民黨牙買(mǎi)加支部的官方報(bào)紙而正式發(fā)行的。因?yàn)樗�是�?guó)民黨的機(jī)關(guān)報(bào)，所以其政治傾向多富爭(zhēng)議，往往引起華人社區(qū)內(nèi)部的沖突[44]。第三份報(bào)紙為《高塔》（Pagoda）英文刊，是唯一一份由華人創(chuàng)辦的英語(yǔ)周報(bào)。它是由鄭丁才（英文名為Charles T. Chang）于1940年3月16日創(chuàng)辦的。鄭丁才才華橫溢，極富組織才能，也曾創(chuàng)辦華人俱樂(lè)部。由于這份周報(bào)刊登的是有關(guān)華人社區(qū)的報(bào)道和在牙買(mǎi)加生活的新聞，因此成為華人融入牙買(mǎi)加社會(huì)的產(chǎn)物和媒介。[45]

    除了上述從屬于中華會(huì)館的社團(tuán)機(jī)構(gòu)和華人報(bào)刊外，還有一些特殊的組織。這些組織通常屬于三種類(lèi)型：政治團(tuán)體、娛樂(lè)組織和宗教社團(tuán)。華人在移居牙買(mǎi)加的過(guò)程中所遇到的困難是巨大的。作為契約勞工，他們必須為獲得公平的待遇而斗爭(zhēng)。在反抗種植園主的過(guò)程中，一些諸如洪門(mén)會(huì)的秘密社團(tuán)的成員通常起到領(lǐng)導(dǎo)作用[46]。在1884年來(lái)到牙買(mǎi)加的華工合同期滿(mǎn)后，他們逐漸在金斯敦聚集起來(lái)。楊亞壬、萬(wàn)邁、李寶記、林丙以及其他華人決定組織起來(lái)，成立了致公堂分部。這樣，致公堂成為牙買(mǎi)加的第一個(gè)正式的華人組織，其主要成員為原來(lái)的種植園工人，但它在各個(gè)方面為華人社區(qū)做出了貢獻(xiàn)，例如建立華僑學(xué)校、組織為老年人捐款以及為中華會(huì)館購(gòu)買(mǎi)辦公室等。[47]

    另外一個(gè)政治組織是中國(guó)國(guó)民黨的牙買(mǎi)加支部。中國(guó)駐牙買(mǎi)加領(lǐng)事館是在華人社區(qū)向倫敦的中國(guó)大使館以及中國(guó)政府長(zhǎng)期呼吁之后才于1943年建立的[48]。建造領(lǐng)事館的資金最初由中華會(huì)館募集捐助。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨統(tǒng)治中國(guó)，所以大使館自然成為中國(guó)國(guó)民黨與牙買(mǎi)加華人之間正式的聯(lián)系渠道。隨著二戰(zhàn)臨近結(jié)束，牙買(mǎi)加的華人也盼望祖國(guó)有一個(gè)光明的未來(lái)。中國(guó)國(guó)民黨黨員曾公義、李譚仁等人積極籌備在牙買(mǎi)加建立國(guó)民黨分部。這一分部于1945年4月13日建立。然而，華人社區(qū)對(duì)中國(guó)政治沖突變得越來(lái)越不感興趣，國(guó)民黨的這一分部也逐漸失去其影響力。盡管如此，由當(dāng)?shù)貒?guó)民黨修建的帶有游泳池和其他設(shè)施的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)卻成了華人社區(qū)休閑活動(dòng)的公眾場(chǎng)所。與世界其他地區(qū)的海外華人不同的是，在牙買(mǎi)加只建立了很少幾個(gè)同鄉(xiāng)會(huì)，而且并不活躍[49]。這可以從移民來(lái)源的相對(duì)集中上來(lái)解釋。既然社區(qū)的規(guī)模較小，而且主要來(lái)自于一些客家村落，這就使得社區(qū)在出生地基礎(chǔ)上再進(jìn)行劃分變得沒(méi)有意義。除了同鄉(xiāng)會(huì)之外，還存在著一些娛樂(lè)性組織，如戲劇協(xié)會(huì)、舞蹈劇團(tuán)、文學(xué)俱樂(lè)部和籃球隊(duì)等，它們都是由出生于牙買(mǎi)加的華裔所建。建立這些組織的原因是多方面的。首先，這是擺脫老一輩人控制的需要�？死锼雇　ず螌⑷A人中的老一輩稱(chēng)為“中國(guó)生”（China-born）。老一輩華人自1854年以來(lái)就建立并鞏固了他們的權(quán)威。娛樂(lè)性協(xié)會(huì)為打破這一深深確立的權(quán)威提供了一條便捷途徑。其次，出生于牙買(mǎi)加的華人仍然被排除在牙買(mǎi)加中層和上層階級(jí)的圈子之外。因此，他們決定建立自己的組織。最后，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華會(huì)館采取了不同的措施來(lái)動(dòng)員華人社區(qū)，戲劇和舞蹈是常見(jiàn)的形式之一，這也刺激了人們對(duì)娛樂(lè)活動(dòng)的興趣。

    新民社是這些組織中成立最早的一個(gè)，它是由吳挹光在1924年建立的。這個(gè)俱樂(lè)部的目的是進(jìn)行知識(shí)交流和發(fā)展華人教育。第一所華僑學(xué)校即由該組織建立。中華體育會(huì)是另一個(gè)吸引了很多牙買(mǎi)加年輕華裔的組織。1937年9月15日，年僅17歲的鄭定原（英文名為Horace Chang）建立了這一俱樂(lè)部，其目的是為了促進(jìn)體育鍛煉和娛樂(lè)休閑活動(dòng)。俱樂(lè)部有各種設(shè)施，并且組織了不同的體育運(yùn)動(dòng)，如籃球、足球、乒乓球、網(wǎng)球、橋牌和麻將等。1951年的地震毀壞了俱樂(lè)部的建筑，在華人社區(qū)捐助了土地和資金之后，一個(gè)新的俱樂(lè)部會(huì)所于1954年重新開(kāi)放。這個(gè)俱樂(lè)部在華人隊(duì)和當(dāng)?shù)亍拔鞣健标?duì)之間舉辦了各種類(lèi)型的競(jìng)賽，從而反過(guò)來(lái)加速了牙買(mǎi)加華人的適應(yīng)和融合的過(guò)程。[50]

    1937-1938年發(fā)生的兩件事對(duì)牙買(mǎi)加的華人社區(qū)來(lái)說(shuō)非常重要。首先，1937年的“盧溝橋事變”標(biāo)志著日本侵略中國(guó)的開(kāi)始。日本侵華激發(fā)了全世界各地華人的愛(ài)國(guó)情感，并激勵(lì)了他們的各種抗日活動(dòng)，在牙買(mǎi)加情況也是如此。在同樣的民族主義熱潮中，牙買(mǎi)加在1938年發(fā)生了反華騷亂，大大損害了華人的生意。一種受害的感覺(jué)和自我保護(hù)的需要應(yīng)運(yùn)而生。在騷亂之后，華人建立了商業(yè)行會(huì)和貿(mào)易協(xié)會(huì)來(lái)保護(hù)自己的利益，例如在1938年11月建立的咸頭行商會(huì)成立和面包爐商會(huì)。咸頭行商會(huì)成立的主要目的是“保護(hù)會(huì)員之利益，求商業(yè)之進(jìn)步”（第1條）和“交換知識(shí)與商情”（第2條）。面包爐商會(huì)成立的目的是為了停止華人面包店之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。面包爐商會(huì)建立之后，立即規(guī)定了面包塊的平均重量，并確定了面包師可以得到的傭金數(shù)量。華人的面包行業(yè)獲得了更加穩(wěn)定的發(fā)展。[51]

    在第二次世界大戰(zhàn)期間，還有其他一些組織為了相同的目的被建立了起來(lái)，其中包括華僑零沽商會(huì)（1942年）和雪糕餐館商會(huì)（1943年）[52]。這些組織為華僑商業(yè)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，在1940-1950年代的困難時(shí)期情況尤其如此。在這些貿(mào)易行會(huì)中，由葉運(yùn)生建立的華僑零沽商會(huì)最受歡迎。它努力保護(hù)成員的利益，并在華商與殖民政府之間發(fā)揮了重要的橋梁作用。例如，1945年，一些華人零售商被控告以高于殖民政府所規(guī)定的戰(zhàn)時(shí)價(jià)格出售商品。實(shí)際情況是，那些看不懂英語(yǔ)的華人并不知道有戰(zhàn)時(shí)價(jià)格限制一事。商會(huì)將這一情況報(bào)告了政府，并在當(dāng)?shù)貓?bào)紙《格蘭勒?qǐng)?bào)》（The Gleaner）上重新刊登了價(jià)目表。商會(huì)自己也發(fā)表了一份專(zhuān)門(mén)宣布價(jià)格的公告，為華人零售商復(fù)印了價(jià)目表，建議他們尊重法律[53]。1945年2月6日的零沽商會(huì)的記錄表明在12個(gè)尋求商會(huì)幫助的人當(dāng)中，有6個(gè)人的問(wèn)題已經(jīng)得到解決，而其余的也正在得到處理[54]。1955年當(dāng)?shù)卣�府頒布了一項(xiàng)關(guān)于雇員待遇的法律，這項(xiàng)法律影響到了所有同類(lèi)商業(yè)部門(mén)。零沽商會(huì)為此給政府寫(xiě)了一封信，在信中解釋了小零售商人所處的困難環(huán)境，從而得到了主管部長(zhǎng)的積極回應(yīng)[55]。零沽商會(huì)對(duì)于華人社區(qū)如此重要，以至于人們稱(chēng)其為“華僑商業(yè)之堡壘”。[56]

    對(duì)于牙買(mǎi)加的華人來(lái)說(shuō)，受到來(lái)自外部的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的或自然的壓力越大，他們就越能團(tuán)結(jié)起來(lái)；他們?cè)奖豢醋魇峭鈦?lái)者，他們就越能感到自己是中國(guó)人。換句話(huà)說(shuō)，只有在陌生的土地上，他們才能真正感到自己的根在中國(guó)；只有緊密團(tuán)結(jié)在一起，他們才能生存和發(fā)展。

社區(qū)鞏固：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)融合

    當(dāng)19世紀(jì)末華人開(kāi)始去建立自己的商業(yè)的時(shí)候，他們用于投資的資金通常很少，一般不超過(guò)20或30英鎊。他們的商店小，出售的商品不多，而且經(jīng)常是小的數(shù)量，從而使貧窮的當(dāng)?shù)厝四軌蛐☆~而不是大量地購(gòu)買(mǎi)一些大米和食糖。在這些華人零售業(yè)的先驅(qū)中有一些重要人物，比如最早到達(dá)牙買(mǎi)加的陳八公、來(lái)自英屬圭亞那的黃昌、來(lái)自哥斯達(dá)黎加的林丙和來(lái)自美國(guó)的丘亞嘉(英文名Harris Carr)等。[57]

    盡管最初遭到了敵對(duì)的和不友好的對(duì)待，這些華人卻先后在零售業(yè)及其他領(lǐng)域取得了巨大發(fā)展。他們首先聚集在金斯敦和圣安德魯，但很快就四散到各地的農(nóng)村教區(qū)之中。據(jù)殖民政府的人口普查顯示，在1881年，99個(gè)華人中有84個(gè)生活在金斯敦；而在1891年，在482名華人之中，則只有295人生活在金斯敦。在接下來(lái)的歲月里，華人逐漸地?cái)U(kuò)展到了島嶼的其他部分（見(jiàn)表3）。

表3 牙買(mǎi)加華人人口統(tǒng)計(jì)

地區(qū)	1881	1891	1911	1921	1943	1948	1953	1960	1995	1998
金斯敦	84	295	754	1180	4154			3196
圣安德魯	4	9	198	369	2085			7852
其他地區(qū)	11	178	1159	2347	6155
合計(jì)	99	482	2111	3896	12394	12401	18655	21812	20000	22500

    資料來(lái)源：陳匡民：《美洲華僑通鑒》，第700頁(yè)；李譚仁：《占美加華僑年鑒·1957年》，第44-50，118頁(yè)；Phyllis Morrow,“Chinese Adaptation in Two Jamaican Cities,”Honors thesis,Harvard University,1972；Orlando Patterson,“Contest and Choice in Ethnic Allegiance:A Theoretical Framework and Caribbean Case Study,”in Nathan Glazer & Daniel  P.Moynihan, ed., Ethnicity：Theory and Practice,Cambridge:Harvard University Press,1975,p.324;S.Hurwitz & E.F. Hurwitz,Jamaica: A  Historical Portrait,New York:Praeger Publishers,1971,p.162；華僑經(jīng)濟(jì)委員會(huì)：《十年來(lái)華僑經(jīng)濟(jì)，1972-1981年》，臺(tái)北：“僑務(wù)委員會(huì)”第三處，1981年，第211-235頁(yè)；《華僑華人經(jīng)濟(jì)年鑒·1995年》，臺(tái)北：“僑務(wù)委員會(huì)”，1995年，第558頁(yè)；《華僑華人經(jīng)濟(jì)年鑒·1998年》，臺(tái)北：“僑務(wù)委員會(huì)”，1998年，第416頁(yè)。

    華人絕大部分的商業(yè)活動(dòng)都集中在零售業(yè)。幾乎所有研究牙買(mǎi)加華人的學(xué)者都注意到華人控制了牙買(mǎi)加零售部門(mén)的命脈[58]。1954年，在1250家華人經(jīng)營(yíng)的商行中，有1021家是零售店[59]。然而，華人的商業(yè)技巧并不僅僅局限在零售業(yè)，在批發(fā)業(yè)上也是如此。在1946年牙買(mǎi)加的14個(gè)主要的批發(fā)商中，有10個(gè)是華人。在1954年，島上的46家批發(fā)商店中有38家是由華人經(jīng)營(yíng)。大的批發(fā)商店向農(nóng)村的零售商店和小的批發(fā)商店提供商品，而后者則向遍及全部農(nóng)村教區(qū)的更小的零售商店提供商品[60]。這一網(wǎng)絡(luò)既與資金有關(guān)，又與人員有關(guān)，從而為牙買(mǎi)加華人發(fā)展商業(yè)提供了很大的幫助。既然華人在牙買(mǎi)加的零售業(yè)和批發(fā)業(yè)中發(fā)揮了如此重要的作用，那么華人的擴(kuò)展反過(guò)來(lái)也就帶來(lái)了華人零售商店的擴(kuò)展。這種向經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的小規(guī)模擴(kuò)展本身即孕育著社會(huì)融合進(jìn)程。

    為什么華人能夠在牙買(mǎi)加的零售業(yè)中獲得成功呢？我們可以將他們的成功歸之于四個(gè)因素：機(jī)遇、品質(zhì)和服務(wù)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及有利的政策。第一，華人開(kāi)始經(jīng)營(yíng)零售業(yè)的時(shí)候正值當(dāng)?shù)卮嬖谝粋�(gè)急需填充的經(jīng)濟(jì)空間[61]。當(dāng)他們到達(dá)牙買(mǎi)加的時(shí)候，在零售部門(mén)的競(jìng)爭(zhēng)并不激烈。來(lái)自非洲的奴隸剛剛獲得解放，還沒(méi)有發(fā)展出必需的商業(yè)技巧，而其他種族集團(tuán)則認(rèn)為開(kāi)商店有損他們的身份。第二，華人享有節(jié)儉和勤勞的美譽(yù)，而且他們注意在商業(yè)入門(mén)方面對(duì)孩子進(jìn)行實(shí)踐教育。此外，他們還提供了比其他商人更好的服務(wù)，這幫助他們建立和擴(kuò)展了自己的生意[62]。第三，他們所建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有兩個(gè)重要的功能。他們提供了一個(gè)充裕的和有效的勞動(dòng)力后備軍隊(duì)伍，這些勞動(dòng)力大部分是他們?cè)谥袊?guó)的親戚，可以在農(nóng)村商店里從事長(zhǎng)時(shí)間的工作卻只要求低工資。此外，在批發(fā)業(yè)和零售業(yè)的華僑中存在的聯(lián)系便利了他們的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展[63]。最后，殖民政策在他們的成功中起到了重要的作用。如果在大環(huán)境中沒(méi)有有利的政策，華人就不會(huì)取得同樣的進(jìn)步。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，華僑若是為了進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的話(huà)，他們移居牙買(mǎi)加便沒(méi)有任何限制。這一政策吸引了有經(jīng)驗(yàn)的華商到牙買(mǎi)加來(lái)開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)。然而，我們不能據(jù)此推斷華人是在一塊友好的土地上生活工作。困境和不公正的情況時(shí)有發(fā)生，在20世紀(jì)早期更是如此。1933年殖民政府頒布了一部外僑限制法，其目的是為了限制中國(guó)移民。這部法律“是由一院制議會(huì)頒布的，這一議會(huì)代表了商人階級(jí)的利益”。這里的“商人階級(jí)”當(dāng)然是指當(dāng)?shù)氐纳倘�。更有甚者，�?dāng)時(shí)的牙買(mǎi)加社會(huì)存在著一股很強(qiáng)的反華潮流，發(fā)生在1918年和1938年的反華騷亂即是這股潮流的具體表現(xiàn)。與此相對(duì)照的是，類(lèi)似的敵對(duì)情緒在特立尼達(dá)或英屬圭亞那則并不明顯。[64]

    我們還應(yīng)該注意早期中國(guó)移民的特征（農(nóng)民）、境況（貧困）和目標(biāo)（掙錢(qián)回家）。絕大多數(shù)移民來(lái)自農(nóng)村，而且這些地區(qū)條件都較差。移民的家庭情況都很窮，他們也缺乏正式教育或?qū)�業(yè)訓(xùn)練。早期移民往往是一種被迫的舉動(dòng)，為生活所迫，貧苦農(nóng)民走向海外是為了謀求更好的生活和發(fā)財(cái)致富。然而，在契約勞工期間，他們辛苦勞作，只留下一點(diǎn)微薄的積蓄。種植園主往往設(shè)置一些騙局來(lái)詐取他們所剩不多的一點(diǎn)積蓄，如果他們的自我控制能力強(qiáng)，能夠擺脫各種騙局的引誘，那么，在合同結(jié)束后，他們可以帶著自己賺取的微薄工資返回故里[65]。然而，這并不是他們離開(kāi)中國(guó)時(shí)想要的東西。相反，他們共同的目標(biāo)是光宗耀祖。

    當(dāng)時(shí)的牙買(mǎi)加提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這既是一種機(jī)會(huì)，又是一種需要。數(shù)額很小的一筆錢(qián)就可以作為資本來(lái)開(kāi)一家零售店，這也不需要高層次的職業(yè)技巧，而中國(guó)高度商業(yè)性的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)多少已經(jīng)使華人有了初步的商業(yè)知識(shí)。有些人還通過(guò)運(yùn)用他們的農(nóng)業(yè)技巧來(lái)嘗試進(jìn)行土地投資，但是他們?cè)谂c種植園主的競(jìng)爭(zhēng)中受到壓制，而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看投資農(nóng)業(yè)也不如投資商業(yè)有利。此外，農(nóng)業(yè)需要長(zhǎng)期投入，這顯然對(duì)于那些試圖盡快賺取足夠金錢(qián)以衣錦還鄉(xiāng)的人們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么吸引力。

    除了零售業(yè)和批發(fā)業(yè)外，華人在其他行業(yè)也有所發(fā)展，如食品制造業(yè)和輕工業(yè)（面包業(yè)、冰淇淋生產(chǎn)和肥皂業(yè)等）以及食品進(jìn)口業(yè)等。面包業(yè)幾乎全部為華人所控制，比如位于金斯敦的陳學(xué)賢的“鉆石面包店”和廖錫欽的“廖氏兄弟面包公司”。陳祿謙在1939年建立的“欽摩雪糕制造廠”經(jīng)過(guò)1954年的修整和擴(kuò)展，成為牙買(mǎi)加最大的冰淇淋制造廠家。20世紀(jì)50年代早期，金斯敦開(kāi)始出現(xiàn)超級(jí)市場(chǎng)。華人立刻意識(shí)到超級(jí)市場(chǎng)潛在的商業(yè)優(yōu)勢(shì)，并且感受到了來(lái)自當(dāng)?shù)馗?jìng)爭(zhēng)者對(duì)華人小商店日益增長(zhǎng)的壓力[66]。在很短的幾年內(nèi)，出現(xiàn)了多家由華人經(jīng)營(yíng)的超級(jí)市場(chǎng)，其中包括在北金斯敦地區(qū)最大的一家以及由陳熾昌創(chuàng)辦的自選市場(chǎng)“陳馬秀父子公司”。知名華人領(lǐng)袖陳英豪(Rupert Chinsee)先生的夫人胡競(jìng)先女士(Helen Chinsee)為我們提供了一個(gè)體現(xiàn)華人商業(yè)敏感性的絕好例證。

    胡女士曾于1939年在芝加哥大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士學(xué)位。為了更新她的知識(shí)并“將其運(yùn)用到當(dāng)?shù)剡m合制造業(yè)的原材料上面”，1955年她決定到俄亥俄州的安提克大學(xué)學(xué)習(xí)。當(dāng)她的申請(qǐng)被拒絕后，她向安提克大學(xué)寫(xiě)了一封長(zhǎng)達(dá)10頁(yè)的請(qǐng)求信。在學(xué)校名譽(yù)校長(zhǎng)亞瑟·摩根教授的幫助下，她的請(qǐng)求被學(xué)校接受。華人報(bào)紙《中山報(bào)》發(fā)表了一篇特別社論“勉胡競(jìng)先女士”以贊美她的勇氣[67]。在她完成學(xué)業(yè)之后，胡女士和她的丈夫陳英豪采納了摩根教授的建議，在牙買(mǎi)加開(kāi)始鋁制品特別是炊具的生產(chǎn)。在牙買(mǎi)加政府的幫助下，他們?cè)诜�爾茅斯建立了嘉立鐵器工廠（Caribe Metal Works）�！皬淖畛醴浅Ｉ俚馁Y金開(kāi)始，他們現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)著一家價(jià)值4萬(wàn)英鎊的工廠。從最初生產(chǎn)粗糙的物品開(kāi)始，他們現(xiàn)在生產(chǎn)70種以上的高品質(zhì)商品，其中包括掌盤(pán)和有色鋁制品�！眱晌徽�府官員參觀了他們的工廠，對(duì)其成功留下了深刻的印象。時(shí)任牙買(mǎi)加總理的曼雷（Manley）對(duì)他們的成就表示祝賀，媒體也稱(chēng)贊他們“已經(jīng)改變了古老的北部沿海城市法爾茅斯的工業(yè)和職業(yè)面貌”。[68]

    除從事商業(yè)和制造業(yè)外，華人還積極參與其他社會(huì)活動(dòng)。宗教活動(dòng)是他們?nèi)谌胫髁魃鐣?huì)的另一條途徑。絕大多數(shù)華人精英或皈依羅馬天主教，或皈依基督教圣公會(huì)。兩位著名的華人教士是段卓賢和段方濟(jì)（英文名Rev. Father Francis和Rev. Father Vincent），即弗朗西斯神父和文森特神父。兩位神父均來(lái)自中國(guó)的河南省，以前在臺(tái)灣和東南亞地區(qū)傳教。他們于1957年來(lái)到牙買(mǎi)加，成為華人天主教社區(qū)的領(lǐng)袖[69]。隨著越來(lái)越多的華人皈依基督教，華僑公立學(xué)校的前校長(zhǎng)何儒俊于1954年在牙買(mǎi)加發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，以增加華人基督教徒的數(shù)量。這一運(yùn)動(dòng)吸引了很多華人參加[70]。20世紀(jì)50年代華人大量皈依基督教表明牙買(mǎi)加華人正在逐步融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

    老一輩華僑在極其艱難的情況下創(chuàng)立了家業(yè)，他們理所當(dāng)然地主宰著一切。這種情況到1940年代開(kāi)始出現(xiàn)變化。隨著時(shí)間的推移，華人逐漸適應(yīng)了牙買(mǎi)加社會(huì)。身為華裔的年輕一代開(kāi)始視自己為牙買(mǎi)加人，而不是中國(guó)人。曾經(jīng)在華人社區(qū)扮演了重要角色的中華會(huì)館也逐步退化為老一代之間相互交往或了解遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)最新消息的地方�？梢岳斫�，人們參加中華會(huì)館活動(dòng)的積極性正在逐步減弱。截止到20世紀(jì)50年代末和60年代初，中華會(huì)館的年度選舉大會(huì)和普通會(huì)員大會(huì)由于缺乏法定人數(shù)，經(jīng)常被取消，或者被推遲。[71]

    新一代華裔已日趨成熟，思想感情的重新定向顯而易見(jiàn)。與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活的逐步提高相適應(yīng)，華裔為牙買(mǎi)加做貢獻(xiàn)的思想也在加強(qiáng)。團(tuán)結(jié)仍然是生存和發(fā)展的關(guān)鍵，但已經(jīng)不再是華人社區(qū)內(nèi)部的排外行為。當(dāng)?shù)匾环菝麨椤督裹c(diǎn)》（Spotlight）的雜志評(píng)論新的一代說(shuō)：“第二代華人只是因?yàn)殚L(zhǎng)得像中國(guó)人才被稱(chēng)作華人。他們按牙買(mǎi)加人的方式思考，牙買(mǎi)加是他們的家，他們從來(lái)不錯(cuò)過(guò)一個(gè)展示他們對(duì)這個(gè)生育和養(yǎng)育他們的國(guó)家的愛(ài)戴之情和愛(ài)國(guó)之心的機(jī)會(huì)。從心理上來(lái)講，他們比那些出生在牙買(mǎi)加的歐洲人后裔更加牙買(mǎi)加化�！盵72]

    確實(shí)，隨著日益增長(zhǎng)的商業(yè)成功，華裔開(kāi)始與現(xiàn)代牙買(mǎi)加的出現(xiàn)不可動(dòng)搖地聯(lián)系在一起，但是他們將自己看作“牙買(mǎi)加人”的過(guò)程仍然不斷變動(dòng)。克里斯汀·何已經(jīng)分析了牙買(mǎi)加、特立尼達(dá)和圭亞那華人克里奧化（creolization）的過(guò)程以及三者之間的不同[73]。然而，筆者更傾向于用“融合”一詞來(lái)描述發(fā)生在牙買(mǎi)加華人身上的這一過(guò)程。下面將重點(diǎn)論述這一過(guò)程的兩個(gè)方面：社會(huì)卷入和政治參與。

身份變化：投身社會(huì)與政治參與

    牙買(mǎi)加老一代華人移民在三個(gè)要素的基礎(chǔ)上建立和鞏固了一個(gè)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的社區(qū)：種族-文化優(yōu)越感、經(jīng)濟(jì)專(zhuān)業(yè)性和社會(huì)孤立性。然而，這種“團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一”受到在牙買(mǎi)加出生的華裔的挑戰(zhàn)。在20世紀(jì)50年代，安德魯·林德描述了金斯敦郊外農(nóng)村教區(qū)相當(dāng)大的混合華人的出現(xiàn)。與那些農(nóng)村地區(qū)不同，這些教區(qū)具有作為華人認(rèn)同中心的小“唐人街”地位[74]。即使在那些存在很多華人的城市里，比如在金斯頓，華人中的異族通婚也在逐步增加，并且引起了老一代華人的警惕。這一問(wèn)題出現(xiàn)的原因在于出生于牙買(mǎi)加的華人并不看重他們“父輩的民族中心論”。年輕華裔甚至看不起華人女孩，寧愿與其他膚色的女孩交朋友。他們不愿自己被描述為單獨(dú)的群體，而寧愿被當(dāng)作牙買(mǎi)加人來(lái)平等對(duì)待[75]。結(jié)果，華人社區(qū)卷入本地社會(huì)的過(guò)程變得越來(lái)越明顯，無(wú)論這種融合是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)。華人認(rèn)識(shí)到自己現(xiàn)在是牙買(mǎi)加社會(huì)的一員，無(wú)論是老一代的還是新一代的華人都變得更加關(guān)注當(dāng)?shù)貑?wèn)題，如他們?cè)谘蕾I(mǎi)加社會(huì)中所扮演的角色以及他們?cè)谥趁窠y(tǒng)治時(shí)期和殖民統(tǒng)治后在西印度群島中的地位。

    一些華人精英逐步進(jìn)入牙買(mǎi)加主流社會(huì)�！队�屬西印度牙買(mǎi)加名人錄·1951年》一書(shū)中所列舉的絕大部分華人都深深地融入了牙買(mǎi)加的社會(huì)生活之中。這一融合主要采取了兩種形式。首先，大部分著名的華人或皈依了羅馬天主教，或皈依了基督教圣公會(huì)。在《英屬西印度牙買(mǎi)加名人錄·1951年》一書(shū)中所列的27位華人中，6位出生于中國(guó)，他們?cè)?9世紀(jì)末或20世紀(jì)初來(lái)到牙買(mǎi)加[76]。其中有13位華人是羅馬天主教徒，8人是基督教圣公會(huì)教徒，2人是新教教徒，4人沒(méi)有提及他們的宗教信仰。

    其次，一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，在名人錄的自我陳述中，一般都介紹自己喜愛(ài)的娛樂(lè)活動(dòng)，而每位華人都至少有一種特別喜愛(ài)的休閑活動(dòng)。從牙買(mǎi)加華人移民的來(lái)源看，他們絕大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)民一般無(wú)暇從事娛樂(lè)休閑活動(dòng)，而移民他國(guó)的首要任務(wù)是養(yǎng)家糊口。從名人錄提及的休閑活動(dòng)看，出生在中國(guó)的華人通常提及的都是那些不需要很多技巧的大眾運(yùn)動(dòng)，比如游泳、散步以及聽(tīng)音樂(lè)。相反，在牙買(mǎi)加出生的華裔提及的是一些更加專(zhuān)業(yè)的運(yùn)動(dòng)，比如網(wǎng)球、跳舞和生物學(xué)，以至“所有戶(hù)外活動(dòng)”等。這表明，那些急于為牙買(mǎi)加社會(huì)接受的華人試圖通過(guò)參與或表明自己參與各種活動(dòng)（包括體育休閑活動(dòng)）來(lái)增加自己融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的可能性。

    在華僑定居的早期歷史中，華人對(duì)牙買(mǎi)加社會(huì)并沒(méi)有太大興趣，這部分是由于語(yǔ)言障礙和對(duì)當(dāng)?shù)卣�治不感興趣的傳統(tǒng)所致。二戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)50年代，這種情況得到很大改變。牙買(mǎi)加華人變得越來(lái)越關(guān)注當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與他們自己的聯(lián)系。在商業(yè)和社會(huì)生活中的公平待遇和平等成為一個(gè)共同的原因。1954年4月18日，胡競(jìng)先女士通過(guò)當(dāng)?shù)氐摹陡裉m勒?qǐng)?bào)》給稅務(wù)部長(zhǎng)寫(xiě)了一封公開(kāi)信。她在信中抱怨自己在經(jīng)營(yíng)中所遭到的來(lái)自政府官員的不公平待遇，她建議稅務(wù)部應(yīng)在商品注冊(cè)和清賬以及程序方面有明確的指示可以遵循。她的意見(jiàn)已經(jīng)超越了僅僅關(guān)注華人的狹隘觀念，也得到了政府的適當(dāng)回應(yīng)[77]。胡女士通過(guò)牙買(mǎi)加人的報(bào)紙來(lái)引起所有牙買(mǎi)加人關(guān)心同一問(wèn)題的能力預(yù)示著華人精英不斷增長(zhǎng)的融合于主流社會(huì)的傾向。

    早在這件事情之前，當(dāng)?shù)貓?bào)紙發(fā)表包含對(duì)華人社區(qū)歧視性描述或誹謗華人社區(qū)的文章已經(jīng)很普遍。即使在早期歲月，華人對(duì)那些文章中的種族主義言論就已經(jīng)很敏感，但是他們并沒(méi)有加以反對(duì)。這一方面是因?yàn)槿A人都不愿意去批評(píng)作者，以免引起麻煩；另一方面則因?yàn)樗麄兊挠⒄Z(yǔ)還沒(méi)有好到可以在報(bào)紙上進(jìn)行反駁。此外，中國(guó)人一般堅(jiān)持“和為貴”的信條，認(rèn)為和平相處是處理人際關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)姆绞健��?duì)于一個(gè)定居異國(guó)他鄉(xiāng)的華人社區(qū)來(lái)說(shuō)，他們更堅(jiān)信這種觀點(diǎn)。然而，事情正在發(fā)生變化。

    《華僑公報(bào)》在1940年8月的一篇文章中稱(chēng)贊了新近所取得一場(chǎng)對(duì)反華態(tài)勢(shì)作斗爭(zhēng)的勝利。1940年6月，當(dāng)?shù)匾环葜軋?bào)對(duì)華人社區(qū)進(jìn)行了丑陋的描繪，描述了金斯敦唐人街外來(lái)的和“外國(guó)的”氣氛，并突出了賭博和吸食鴉片。這篇文章一出現(xiàn)，一位在牙買(mǎi)加出生的華裔即刻寫(xiě)信給該報(bào)編輯，指出這篇反華文章是在捏造事實(shí)，并對(duì)此提出抗議。周報(bào)的編輯非常重視這一抗議，并在7月27日?qǐng)?bào)紙的頭版刊登了道歉信�！度A僑公報(bào)》的編輯為這一結(jié)果感到興奮異常�！拔覀兿嘈旁谶@封信之后，周報(bào)再也不會(huì)如此猛烈和放肆地誹謗華人社區(qū)了，他們將會(huì)小心謹(jǐn)慎地對(duì)待反華言論，再也不會(huì)像這次那樣放肆了�！边@封信的作者還責(zé)備老一代華人總是屈服于侮辱。無(wú)論遭到多么粗暴的對(duì)待，老一代華人都寧愿吞下這份羞辱，從未大膽地進(jìn)行抗?fàn)�。即使訴諸法律，華人也從來(lái)不敢出庭作證，從而也就自動(dòng)放棄了他們的權(quán)利。這篇文章號(hào)召華人不要再屈服于反華歧視，要對(duì)此進(jìn)行堅(jiān)決反擊。[78]

    顯而易見(jiàn)的是，在牙買(mǎi)加出生的華裔正在逐步融入牙買(mǎi)加后殖民時(shí)代的社會(huì)環(huán)境之中。他們掌握了語(yǔ)言工具，理解牙買(mǎi)加人的價(jià)值觀并且已經(jīng)掌握了處理社會(huì)政治事務(wù)的能力和方法。更重要的是，他們已經(jīng)擁有為獲得公平待遇而斗爭(zhēng)的勇氣。當(dāng)?shù)匦侣劷绲脑u(píng)論展示了他們的成功。以前對(duì)華人社區(qū)抱有偏見(jiàn)的報(bào)紙逐漸改變了其報(bào)道內(nèi)容。當(dāng)幾家華人商店在1954年遭到搶劫的時(shí)候，當(dāng)?shù)匾患覉?bào)紙發(fā)表文章批評(píng)了這種侵襲華人商店的傾向，稱(chēng)贊了華人社區(qū)所做的貢獻(xiàn)，并表明牙買(mǎi)加社會(huì)應(yīng)該對(duì)華人持一種積極的態(tài)度。華人熱情回應(yīng)，將這篇文章翻譯出來(lái)并發(fā)表在《華僑公報(bào)》上。[79]

    融合是一種雙向的過(guò)程。除了牙買(mǎi)加人改變他們對(duì)于華人社區(qū)、組織和機(jī)構(gòu)的態(tài)度之外，華人也正在改變他們的會(huì)員政策，使其更加具有包容性。1954年12月，華僑零沽商會(huì)提出了改變商會(huì)名稱(chēng)的問(wèn)題。其主旨是刪掉“華僑”這個(gè)詞，通過(guò)吸納“西人商店”來(lái)使商會(huì)得以擴(kuò)大。據(jù)認(rèn)為這種改變將會(huì)帶來(lái)三個(gè)好處：“一，力量增大，地位隨之提高；二，對(duì)外交涉，更為有效；三，對(duì)內(nèi)組織，可收中西合作之功�！笨梢钥闯�，華商組織考慮到吸收更多的店主并擴(kuò)大商會(huì)的范圍這一點(diǎn)，并認(rèn)為這也是一種與其他種族集團(tuán)相互交往的更加便捷的方法，還可以促進(jìn)東西方文化相互交流。在一篇題為““華僑零沽商會(huì)更換名目”的社論中，作者認(rèn)為，“名稱(chēng)應(yīng)以占美加零沽商會(huì)JamaicaRetailersAssociaion為佳；但應(yīng)考慮三個(gè)問(wèn)題：會(huì)址之所有權(quán)，會(huì)章之修改，會(huì)議時(shí)之語(yǔ)言�！盵80]很明顯，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)中，華人也試圖通過(guò)采取當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀以及與牙買(mǎi)加社會(huì)相適應(yīng)的生活和經(jīng)營(yíng)習(xí)慣來(lái)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

    體育、娛樂(lè)與教育是另外一些得以融合的領(lǐng)域。從20世紀(jì)50年代起，華人社區(qū)開(kāi)始組織自己的華人小姐競(jìng)賽，這種競(jìng)賽對(duì)于老一代來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直不可想象。這一盛會(huì)每年舉行一次，它不僅引起了華人社區(qū)的關(guān)注，而且引起了所有牙買(mǎi)加人的廣泛興趣。此外，華人籃球隊(duì)與其他地方隊(duì)也舉行了越來(lái)越多的友誼賽。為了鼓勵(lì)高等教育，一位名叫葉俊萬(wàn)的華商于1957年在西印度大學(xué)的醫(yī)學(xué)系設(shè)立了一項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金。這項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金為期五年，總額為1500英鎊[81]。20世紀(jì)60年代對(duì)牙買(mǎi)加來(lái)說(shuō)是個(gè)充滿(mǎn)希望的年代，因?yàn)槲饔《热簫u的未來(lái)將通過(guò)公民投票來(lái)確定[82]。在這種政治背景下，華人社區(qū)開(kāi)始設(shè)法加速融合于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)程。

    就在獨(dú)立前的1961年末，有四件事情展示華人正在將成為牙買(mǎi)加社會(huì)一員的希望轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。第一，英屬洪都拉斯于1961年10月遭到“哈蒂颶風(fēng)”的襲擊，這場(chǎng)風(fēng)暴給洪都拉斯首都造成了巨大的破壞，并導(dǎo)致了數(shù)百人的傷亡。剛一聽(tīng)到關(guān)于這場(chǎng)災(zāi)難的消息之后，中華會(huì)館的主席黃土生帶頭號(hào)召華人進(jìn)行捐款和其他形式的援助。華人積極投入到捐助活動(dòng)之中，他們?cè)?1月份先后送出四份不同數(shù)額的捐款[83]。第二，“為一個(gè)更好的牙買(mǎi)加公民委員會(huì)”（The Citizens Committee for a Better Jamaica）在12月份舉行了一次會(huì)議，會(huì)上討論了有關(guān)慶祝牙買(mǎi)加獨(dú)立的計(jì)劃問(wèn)題。中華會(huì)館與其他80多個(gè)組織一起參加了這次會(huì)議并且同意在慶典游行中組織一輛彩車(chē)[84]。第三，作為一項(xiàng)戰(zhàn)略性舉措，中華會(huì)館號(hào)召華人社區(qū)進(jìn)行年終捐款來(lái)資助老年貧困者。與以往不同，此次捐款并非僅僅為了資助華人年長(zhǎng)者，而是為了資助所有需要幫助的老年牙買(mǎi)加人。會(huì)館還為這次捐款活動(dòng)建立了一個(gè)負(fù)責(zé)相關(guān)事項(xiàng)的委員會(huì)。這些行動(dòng)的目標(biāo)是明確的：“如果我們想要減少針對(duì)華人的歧視性犯罪的話(huà)，我們就必須采取一種和平相處的戰(zhàn)略，必須與每一個(gè)民族都結(jié)合在一起，必須與其他人友好相處，必須幫助窮人，必須毫無(wú)偏見(jiàn)地平等對(duì)待他人……”[85]。第四，中華會(huì)館還允許非華裔牙買(mǎi)加人進(jìn)入華僑公立學(xué)校學(xué)習(xí)，而且其他原來(lái)排外的華人社團(tuán)也開(kāi)始接納克里奧人。[86]

    隨著牙買(mǎi)加的獨(dú)立，一個(gè)新出現(xiàn)的名詞將生活在牙買(mǎi)加的華人描述為新島國(guó)多民族舞臺(tái)上的一個(gè)組成部分——“華裔牙買(mǎi)加人（Jamaicans of Chinese origin）”。[87]

    另一個(gè)重要方面是華人在牙買(mǎi)加社會(huì)的政治參與。早在20世紀(jì)40年代，華人精英就步入了政治參與的進(jìn)程。在殖民統(tǒng)治時(shí)期，“地保官”（Justice of the Peace）是一種榮譽(yù)，這一榮譽(yù)只是“適當(dāng)?shù)厥谟璞镜厝嘶蛉A人，并且特別為人們所珍愛(ài)”，華人有時(shí)也會(huì)被任命這一職位。戴桂昌是第一個(gè)獲得這一頭銜的華人，他于1943年在圣安德魯獲得，后來(lái)成為一名國(guó)會(huì)議員。在此之后的第二年，創(chuàng)立《寶塔》雜志的鄭丁才的哥哥鄭丁發(fā)（英文名Sidney Chang）也成為同一地區(qū)的地保官。上任之后，他全身心地投入到為社區(qū)的服務(wù)之中，“通過(guò)簽署文件、提出建議以及給予指導(dǎo)，他使這一職位成為一個(gè)積極為下層牙買(mǎi)加人服務(wù)的地方，而這些牙買(mǎi)加人絕大部分都不是華裔�！盵88]1945年，華商陳華福被任命為金斯敦的地保官，他是第一個(gè)在首府獲得這一職位的華人。在接下來(lái)的10年間（1946-1955），又有9位華人在不同的地區(qū)被任命為地保官。[89]

    在20世紀(jì)50年代，華人社區(qū)對(duì)于中國(guó)和牙買(mǎi)加的形勢(shì)變化都很敏感。海峽兩岸之間持續(xù)的沖突意味著華人不得不在牙買(mǎi)加呆上一段時(shí)間，或許永遠(yuǎn)呆在那里。對(duì)于華人社區(qū)來(lái)說(shuō)，最佳的生存戰(zhàn)略是改變他們傳統(tǒng)上在當(dāng)?shù)卣�治中的低姿態(tài)，在牙買(mǎi)加政治中扮演積極的角色。1954年4月15日《中山報(bào)》的一篇社論認(rèn)為，華人不應(yīng)該忽視他們?cè)诋?dāng)年選舉中的作用。然而，對(duì)于只占全國(guó)人口百分之一的華人來(lái)說(shuō)，他們能起到什么樣的重要作用呢？“選舉的勝負(fù)，時(shí)常會(huì)因極少數(shù)的票而決定的。我們?nèi)绻麉⒓舆x舉，無(wú)論那(哪)一方，那(哪)一黨都會(huì)來(lái)爭(zhēng)取我們�！边@篇社論還提醒華人，“我們要注意，就是參加選舉的行動(dòng)，只管積極，但是，對(duì)外的言論，卻要謹(jǐn)慎。這是我們因應(yīng)環(huán)境的最好辦法�！盵90]

    我們可以通過(guò)牙買(mǎi)加華人在20世紀(jì)50年代地位的上升來(lái)感受他們思想的轉(zhuǎn)變。對(duì)于華人移民來(lái)說(shuō)，特別是在他們移民的早期，在客居國(guó)保持低姿態(tài)是非常普遍的事情。牙買(mǎi)加的華人在20世紀(jì)50年代開(kāi)始努力改變這種狀況，他們希望充分利用當(dāng)?shù)卣�治為華人社區(qū)的利益服務(wù)。然而，這僅僅是第一步，是前進(jìn)的一步，但僅僅走出這一步還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)檎�治行為仍然被限制在一小群華人精英的圈子里。要使絕大部分華人都開(kāi)始將牙買(mǎi)加看作是自己的國(guó)家，還需要一段時(shí)間。

    華人遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)卣�治的原因并不僅僅存在于中國(guó)的政治傳統(tǒng)之中，它與當(dāng)?shù)厝藢?duì)華人的態(tài)度緊密相關(guān)。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)你不被當(dāng)?shù)卣�治所接受的時(shí)候，你通常就難以進(jìn)入這一領(lǐng)域。牙買(mǎi)加社會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里就不愿意接納華人進(jìn)入牙買(mǎi)加議會(huì)。這一狀況直到20世紀(jì)50年代后期才改變。戴丁貴于1959年被提名為一院制議會(huì)委員。他在職業(yè)和社會(huì)生活中的成功清楚地表明：他既應(yīng)該受到尊敬，又應(yīng)該負(fù)有責(zé)任。戴先生出生在金斯敦，作為牙買(mǎi)加的第一代工業(yè)家中的一員，他是加勒比制造廠（Caribbean Products）的常務(wù)董事，是多家制造業(yè)公司的董事（如Motor Owners Mutual Assn. Ltd、Tai Ten Quee Ltd.、Pagoda Ltd.、the Caribbean Atlantic Instrument Company）。他同時(shí)也是中國(guó)駐金斯敦領(lǐng)事館的顧問(wèn)，還擔(dān)任了多項(xiàng)社會(huì)職務(wù)。他是華人體育俱樂(lè)部的倡導(dǎo)者，在華人社區(qū)中深得人心，被親切地稱(chēng)為“戴先生”。[91]

    隨著牙買(mǎi)加逐步走向獨(dú)立，那些總是將中國(guó)作為其祖國(guó)的華人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到如果他們想呆在牙買(mǎi)加的話(huà)，他們就不得不“首先學(xué)會(huì)做牙買(mǎi)加人”。在1961年牙買(mǎi)加人面臨著投票決定牙買(mǎi)加前程的時(shí)候(或是繼續(xù)作為西印度群島聯(lián)邦的一員，或是獨(dú)立)，華人精英號(hào)召華人社區(qū)表達(dá)自己的意愿：為了履行你的義務(wù)，請(qǐng)投出你神圣的一票[92]。華文報(bào)紙要求華人在投票中發(fā)揮積極的作用，但不要聚集和參加任何游行，不要告訴別人自己的選擇，不要按別人的要求投票。[93]

    當(dāng)牙買(mǎi)加于1962年獲得獨(dú)立的時(shí)候，陳英豪成為新國(guó)會(huì)的議員。在他的事業(yè)生涯中，陳英豪對(duì)華人社區(qū)和牙買(mǎi)加都做出了巨大貢獻(xiàn)。如前所述，他與妻子胡競(jìng)先女士建立了嘉立鐵器工廠并改變了小城法爾茅斯的面貌。工廠建立4年之后，從只有6臺(tái)機(jī)器和6個(gè)工人發(fā)展到1960年的25臺(tái)機(jī)器和30個(gè)工人�！肮爬系母劭诔鞘杏捎陉愡@位未被埋沒(méi)的天才而變得更加美好。”[94]陳英豪出生于牙買(mǎi)加，他從斯坦福大學(xué)獲得碩士學(xué)位，為華人社區(qū)服務(wù)多年，并在他聰明的妻子胡競(jìng)先女士的幫助下成為了一位工業(yè)家。

    “來(lái)自多元，一個(gè)民族”（Out of Many,One People）成為牙買(mǎi)加獨(dú)立后的座右銘。獨(dú)立以后，在總理的推薦下，鄭丁發(fā)被總督任命為海關(guān)的代理檢察員�！督裹c(diǎn)》（Spotlight）就此事發(fā)表評(píng)論：“雖然這一職位只是代理性的，然而它卻再次表明了政府和牙買(mǎi)加對(duì)牙買(mǎi)加華人社區(qū)的尊重。”這對(duì)于牙買(mǎi)加的華人或華裔牙買(mǎi)加人來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重大的消息，這對(duì)于一個(gè)生活在曾經(jīng)是“異國(guó)他鄉(xiāng)”的社區(qū)來(lái)說(shuō)，是其發(fā)展的頂點(diǎn)。從契約勞工到膽小的零售商人，從外來(lái)者到國(guó)家公民，從華人到牙買(mǎi)加人，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱難的旅程。

    這就是牙買(mǎi)加華人起源、適應(yīng)和融合的歷史。“融合”在這里的意思是居住在牙買(mǎi)加的華人希望和試圖成為牙買(mǎi)加的一員，而且他們成功了。牙買(mǎi)加《焦點(diǎn)》雜志的記者在獨(dú)立后第二年這樣描述牙買(mǎi)加華人的融合過(guò)程：“今天，最初謹(jǐn)慎、緩慢和不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的融合過(guò)程正在接近終點(diǎn)，將不會(huì)再有諸如華人社區(qū)之類(lèi)的東西，有的只是全部的牙買(mǎi)加華人。對(duì)于第二代或第三代華人來(lái)說(shuō)，牙買(mǎi)加已經(jīng)是他們的家，他們的祖國(guó)；他們當(dāng)中的絕大部分人都按牙買(mǎi)加人的方式思維，按牙買(mǎi)加人的方式生活�！盵95]

    ［注釋?zhuān)?/STRONG>