(福建)泉州古代書院興于唐末，鼎盛于宋，鞏固于元明兩朝。書院在泉州發(fā)展，尤其在“朱子過(guò)化”之后，呈現(xiàn)出逐漸鼎盛的態(tài)勢(shì)，也哺育了一大批文化名家。歷史上，泉州眾多歷史名家均出自書院。

　　“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人?！睊煸陂_(kāi)元寺的這副對(duì)聯(lián)正是朱熹所撰，泉州歷代名家輩出，與朱熹推動(dòng)書院建設(shè)息息相關(guān)。進(jìn)入南宋以后，由于理學(xué)發(fā)展的影響，也由于朱熹泉州講學(xué)的直接推動(dòng)，加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展尤其印刷業(yè)的進(jìn)步等一系列因素的影響，泉州的書院迅速興盛起來(lái)，陸續(xù)創(chuàng)辦了十一所書院，幾乎遍及泉屬各縣，書院制度亦隨之確立，并從此成為泉州古代教育的重要組成部分，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。

　　日前，記者采訪了泉州師范學(xué)院原院長(zhǎng)陳篤彬、泉州師院圖書館館長(zhǎng)蘇黎明、泉州市作家協(xié)會(huì)主席戴冠青等專家學(xué)者，講述朱熹與泉州書院的歷史淵源。

　　朱子學(xué)說(shuō)在泉州發(fā)揚(yáng)光大

　　朱熹是宋代理學(xué)大家，也是中國(guó)古代教育史上繼孔子之后最有影響的教育實(shí)踐家和理論家，開(kāi)啟中國(guó)封建社會(huì)七百余年教育路徑。朱熹字元晦，號(hào)晦庵，祖籍江西婺源，南宋高宗建炎四年(1130年)生于尤溪，寧宗慶元六年(1200年)卒于建陽(yáng)縣的考亭，年七十一歲。他的一生中除在江西、浙江、湖南、安徽任職四年多外，其余六十幾年都在福建各地學(xué)習(xí)、著述、講學(xué)、從政。因此，朱熹學(xué)說(shuō)又被稱為“閩學(xué)”，其學(xué)派被稱為考亭學(xué)派。他一生“登第五十年，仕于外者九考，立朝四十日”(黃干《朱子行狀》)，大部分時(shí)間從事講學(xué)和著述活動(dòng)，始終不曾放棄教育活動(dòng)。朱熹一生的教育活動(dòng)中，創(chuàng)建書院及其講學(xué)乃是最主要的內(nèi)容。他積極倡辦書院，親自創(chuàng)辦和興復(fù)了多所書院，如創(chuàng)辦了寒泉精舍、武夷精舍和后來(lái)改為考亭書院的竹林精舍，興復(fù)了白鹿洞書院和岳麓書院。

　　朱熹與泉州的關(guān)系非同一般。泉州既是朱熹青年時(shí)代的初仕之地，又是他一生多次來(lái)過(guò)的地方。朱熹幼年時(shí)就曾隨父親朱松來(lái)過(guò)泉州安海鎮(zhèn)，青年時(shí)在泉州同安縣任主簿五年，即紹興二十三年至紹興二十七年(1153年—1157年)，五十四歲時(shí)重游泉州，六十一歲知漳州時(shí)又曾到泉州。在這個(gè)過(guò)程中，朱熹或因探親，或因公務(wù)，或因訪友，足跡遍及泉州郡治及泉屬的同安、晉江、南安、惠安、安溪、永春、德化等縣，講學(xué)、辦學(xué)，訪禪問(wèn)道，游覽山川，對(duì)泉州人事、山川、風(fēng)物的吟詠唱和詩(shī)達(dá)一百多首，留下的楹聯(lián)和題刻不勝枚舉。

　　朱熹在泉州積極辦學(xué)和講學(xué)活動(dòng)，影響了一大批人，使朱子學(xué)說(shuō)在泉州播下種子，使“閩學(xué)”在泉州有了深厚的基礎(chǔ)。清人陳科捷曾說(shuō)：“吾泉?jiǎng)?wù)實(shí)學(xué)，自歐陽(yáng)四門以后，至宋為朱子過(guò)化之地，淵源所漸，浸與伊洛比盛?！?《陳紫峰先生文集·科捷序》)這里的歐陽(yáng)四門即歐陽(yáng)詹，朱子即朱熹。朱熹與泉州結(jié)下的不解之緣，使泉州出現(xiàn)了一大批朱子門人，其中較著名的有“紫陽(yáng)始教之高第”許升、“有志于紫陽(yáng)之學(xué)”的邱葵、“得紫陽(yáng)道學(xué)之傳”的呂大奎、“明敏有余少持重”的王力行等人。據(jù)《泉州府志》載，學(xué)有所成的朱子門人尚有南安人傅伯成、李亢宗、黃謙，晉江人林巒、楊履正、楊至，惠安人劉鏡等。大批朱子門人活躍于泉州各地，積極傳播朱子學(xué)說(shuō)。自此而后，泉州理學(xué)大興，儒林士子多出其門，所謂“自宋迄明，理學(xué)經(jīng)濟(jì)為本”，正反映出朱熹“過(guò)化”對(duì)泉州所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

　　從朱熹在泉州的整個(gè)活動(dòng)看，從事與教育有關(guān)的活動(dòng)乃是重要的內(nèi)容。任職同安期間，朱熹在教育方面就已有所建樹。他修建同安縣學(xué)，在縣學(xué)大成閣后建尊經(jīng)閣，并于明倫堂之左建教思堂。他親自講學(xué)，經(jīng)常與縣學(xué)諸生往返，講說(shuō)圣賢修己治人之道，并寫了《同安縣諭學(xué)者》一文?！度莞尽っ隆氛f(shuō)朱熹在同安任職“以教育為先……選秀民充弟子員，一時(shí)從學(xué)者眾?！逼陂g，他還多次到金門勸學(xué)采風(fēng)，使當(dāng)?shù)刂饾u形成向?qū)W之風(fēng)。同安縣至今還保存不少朱熹當(dāng)年從事教育勸學(xué)活動(dòng)的碑刻遺跡，如縣博物館所收朱熹手書的“青云路”石碑便是他勸學(xué)的歷史寫照。

　　這期間，朱熹又曾利用在府治等批書的機(jī)會(huì)，在府治的不二祠、資壽寺講學(xué)。“不二祠”原為紀(jì)念唐歐陽(yáng)詹而建。朱熹對(duì)泉州先賢歐陽(yáng)詹推崇備至，在此種竹建亭，講學(xué)其中，自題曰“小山叢竹”，并對(duì)此地進(jìn)行踏勘，認(rèn)為是清源山“龍首之脈”的“風(fēng)水寶地”。晉江安海也是朱熹多次講學(xué)的地方。紹興初，朱熹的父親朱松任石井鎮(zhèn)(今安海鎮(zhèn))監(jiān)稅。朱熹任職同安時(shí)，屢次到安海尋訪父親遺跡舊事，“見(jiàn)其老幼義理詳悉，遂與論談，士因益勤于學(xué)?！?《安海志·學(xué)校》)由于朱熹“與安海耆老俊士論經(jīng)說(shuō)義”，“厥后集千圣之大成”，安海也因此有“閩學(xué)開(kāi)宗”地之譽(yù)。泉州孔廟明倫堂舊有一楹聯(lián)云：“圣域津梁，理學(xué)淵源開(kāi)石井；海濱鄒魯，詩(shī)書弦誦遍桐城?！蹦习?、安溪也是朱熹屢次講學(xué)之地。朱熹曾多次到南安石井的楊林書院講學(xué)，四方學(xué)士來(lái)訪求教者絡(luò)繹不絕。楊子山上還留下“活源”、“仙苑”等朱熹的題刻。朱熹還多次到南安邑治豐州的“九日山書院”，在此與南安名士傅自得、永春名士陳知柔一起講學(xué)授徒，并與兩人結(jié)為摯友，或共同探究經(jīng)學(xué)奧秘，辨析注疏真?zhèn)?，或游賞山川勝景，吟詩(shī)唱和。陳知柔死后，朱熹為其所寫的祭文說(shuō)兩人曾“談經(jīng)論義，篇什間作，晝夜不休，相與追游蓮花、九日、涼峰、鳳凰、云臺(tái)之間，晝則聯(lián)車，夜則對(duì)榻……公于諸經(jīng)皆有論述，許以寄我相與考評(píng)，而今后不復(fù)遂此愿矣?！?《泉州府志·宋列傳》)可見(jiàn)關(guān)系非同一般。此外，朱熹與南安人蔡和、楊景陸、黃謙、諸葛廷材、李亢宗等均有往來(lái)。

　　朱熹泉州倡學(xué)及其講學(xué)活動(dòng)，直接推動(dòng)了南宋時(shí)期泉州書院的興盛。朱熹為使理學(xué)成為一種能深入持久發(fā)展下去的學(xué)術(shù)思潮，在泉州亦積極倡辦書院講學(xué)，把這種獨(dú)具特色的教育組織和新興的理學(xué)思潮結(jié)合起來(lái)。南宋泉州相繼創(chuàng)建的幾所書院，幾乎都與朱熹有著直接或間接的關(guān)系，或是朱熹親自創(chuàng)建的，如九日山書院和小山叢竹書院；或是朱熹講過(guò)學(xué)的地方，如石井書院和楊林書院；或是為紀(jì)念朱熹而創(chuàng)建的，如文公書院。而且，朱熹設(shè)計(jì)的書院制度，對(duì)南宋泉州書院制度的建立，以及對(duì)南宋以后歷代泉州書院制度，均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　私人書院應(yīng)運(yùn)而生

　　北宋王朝建立后，于慶歷之后先后發(fā)起了三次大規(guī)模的興學(xué)運(yùn)動(dòng)，極力振興官學(xué)。但到南宋時(shí)期，從朝廷到地方政府都轉(zhuǎn)而對(duì)書院采取支持的政策，官方的支持使私人講學(xué)的書院應(yīng)運(yùn)而生，日益發(fā)達(dá)，幾乎取代官學(xué)而成為當(dāng)時(shí)的主要教育機(jī)關(guān)。

　　官學(xué)的困頓是朱熹積極倡辦書院的動(dòng)機(jī)的主要原因之一，朱熹當(dāng)時(shí)深感官學(xué)的衰落，科舉腐敗，不能為國(guó)家培養(yǎng)人才，想以書院補(bǔ)救官學(xué)的不足，糾正科舉的弊病。他在《學(xué)校貢舉私議》中尖銳地批判了官學(xué)，指出官學(xué)已“為聲利之場(chǎng)”，“師生相視漠然如行路之人。間相與言，亦未曾開(kāi)之以德行道藝之實(shí)?！彼凇栋茁苟磿航沂尽分性疲骸办涓`觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。然圣人所以教人之法，具存于經(jīng)，有志于士，固當(dāng)熟讀沉思而問(wèn)辨之。茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之，而后有所持循哉！近世于學(xué)有規(guī)，其待學(xué)者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也?！?《朱文公文集》卷七十四)這些話清楚地表明了朱熹強(qiáng)烈反對(duì)“務(wù)記覽，為辭章，釣聲名，取利祿”的風(fēng)氣，主張樹立“講明義理，以修其身，然后推以及人”的學(xué)風(fēng)。他極力倡辦書院就是希望把書院辦成確有“德行道藝之實(shí)”的教育機(jī)關(guān)，為封建社會(huì)造就合用的統(tǒng)治人才。

　　另一個(gè)動(dòng)因是朱熹受到佛教禪林的刺激和影響，想以書院為基礎(chǔ)發(fā)展儒學(xué)，宣揚(yáng)理學(xué)。朱熹極力倡辦書院亦是出于這一動(dòng)機(jī)。他在廬山興復(fù)白鹿洞書院，請(qǐng)皇帝為書院題額及賜書的奏折中說(shuō)：“考此山老佛之祠，蓋以百數(shù)，兵亂之余，次第興葺，鮮不復(fù)其舊者。獨(dú)此儒館莽為荊榛，雖本郡已有郡學(xué)，足以養(yǎng)士，然此洞之興，遠(yuǎn)自前代，累圣相傳，眷顧光寵，德意深遠(yuǎn)，理不可廢，況境內(nèi)觀寺鐘鼓相聞，談空說(shuō)幻，未有慶其多者，而先王禮樂(lè)之宮，所以化民成俗之本者，乃反寂寥稀闊，合郡以縣，僅有三所，然則復(fù)修此洞，蓋未足為煩?！?《朱文公文文集》卷二十)字里行間，流露出對(duì)政府只重佛老，關(guān)心寺廟，而尊儒不力，忽視書院的不滿，委婉地提出了批評(píng)。朱熹不僅積極倡辦書院，而且親自在書院講學(xué)，在長(zhǎng)期的講學(xué)實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為古代書院制度的發(fā)展作出了不朽的貢獻(xiàn)。而朱熹在泉州的講學(xué)和辦學(xué)活動(dòng)，不僅直接推動(dòng)了南宋泉州書院的興盛，而且對(duì)古代泉州書院制度的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　確立理學(xué)的歷史地位

　　傳統(tǒng)私學(xué)的繁榮總是因?yàn)樗鸵环N新興的學(xué)術(shù)思潮聯(lián)系在一起，如先秦私學(xué)是與春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家聯(lián)系在一起的，漢代精舍又是與經(jīng)學(xué)思潮聯(lián)系在一起的。書院既然是私學(xué)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，它應(yīng)該而且必然會(huì)與一種新興的學(xué)術(shù)思潮、更高層次的思想文化結(jié)合起來(lái)，這樣，它才會(huì)有獨(dú)立的存在價(jià)值和蓬勃的生命力。

　　事實(shí)上，南宋時(shí)期這種更高層次的民族文化、學(xué)術(shù)思潮已經(jīng)形成，它就是理學(xué)。南宋泉州書院發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因正是由于理學(xué)的發(fā)展促成的。有了理學(xué)的發(fā)展，才促成了書院的發(fā)達(dá)。所謂理學(xué)，就是宋代一些儒家學(xué)者提倡的“義理之學(xué)”。他們反對(duì)漢唐以來(lái)的儒家只注重經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁、箋注，而主張為學(xué)要能明心養(yǎng)性，講明義理。他們認(rèn)為仁、義、忠、信不離乎心，所以為學(xué)應(yīng)以正心、誠(chéng)意、修身為主，為了達(dá)到這一目的，必須以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法。因此，他們特別推崇《易經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等幾部儒家經(jīng)典。朱熹專門為《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部儒經(jīng)作注，合稱《四書集注》，是南宋時(shí)期書院的主要教材，南宋以后又逐漸成為各級(jí)學(xué)校及科舉考試的法定教科書。

　　學(xué)術(shù)總是和教育聯(lián)系在一起的。歷史上任何一種學(xué)術(shù)思潮的興起、發(fā)展、深入，都和某種教育組織、教育活動(dòng)聯(lián)系在一起。理學(xué)作為一種倡導(dǎo)復(fù)興儒家倫理主義文化價(jià)值的學(xué)術(shù)思潮，尤其是這樣。因?yàn)榻逃仁沁@種學(xué)術(shù)思潮得以廣泛傳播的外在要求，又是其學(xué)術(shù)思想內(nèi)容重道德教化的內(nèi)在要求。南宋儒家學(xué)者分為不同學(xué)派，但他們都以傳孔子之道自命，以維護(hù)道統(tǒng)為己任，所以理學(xué)又稱為道學(xué)。南宋理學(xué)分為三大學(xué)派，即朱熹學(xué)派、呂祖謙學(xué)派、陸九淵學(xué)派，三家同時(shí)皆不甚合，朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)。他們都積極創(chuàng)辦作為私學(xué)的書院，積極進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)，如朱熹興復(fù)白鹿洞書院和岳麓書院；陸九淵在應(yīng)天山精舍和象山書院講學(xué)；呂祖謙在麗澤書院主講。從教育宗旨、教育內(nèi)容和教育方法上來(lái)看，作為私學(xué)的書院都明顯優(yōu)于地方官學(xué)。官學(xué)是奉朝廷的詔令而建的，故而在培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、組織管理等幾個(gè)方面，都不能不受到封建政府行政上的制約。而作為私學(xué)的書院，在教育宗旨上，可以按照自己的人才理想去塑造受教育者；在教育內(nèi)容上，可以不受詔旨的限制而傳習(xí)自己認(rèn)為最重要的內(nèi)容；在教學(xué)方法上，可以采取自由對(duì)話、問(wèn)難論辯等多種教學(xué)形式。因此，他們都以書院為陣地來(lái)宣傳其學(xué)術(shù)思想，實(shí)現(xiàn)其教育目標(biāo)，由此推動(dòng)了書院的發(fā)展。就南宋泉州書院的興盛而言，則朱熹理學(xué)的影響最大且最為直接。