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房陵文化：古為流放地今是民歌鄉(xiāng)
華聲報(bào)訊：一個(gè)偏遠(yuǎn)的山區(qū)貧困縣，擁有眾多的民歌手，不僅唱《詩(shī)經(jīng)》，還唱漢民族創(chuàng)世詩(shī)《黑暗傳》和《盤根歌》等。專家認(rèn)為，湖北房陵文化的構(gòu)成主要有神農(nóng)文化、巴山文化、詩(shī)經(jīng)文化和流放文化等4種文化成分，這4種文化成分是全國(guó)其它地域文化里所沒(méi)有或少有的。流放文化是其中最具特色的部分，這與房縣古為流放之地有直接關(guān)系。
湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)主席傅廣典說(shuō)，這里的先民由土著居民和外來(lái)移民組成。自西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一帶國(guó)家分布密集。歷史上房陵國(guó)屬?gòu)?fù)雜而多變，一直是多國(guó)邊緣文化的融會(huì)地域。
房縣是中國(guó)年代最早、規(guī)模最大、歷史最長(zhǎng)久的流放地。歷史上把房陵作為流放地的朝代最多，被流放到這里的人數(shù)多，而且品級(jí)高，僅史書(shū)上記載的流放到這里的帝王就有14位。在中國(guó)的歷史上，河北的滄州、黑龍江的漠河、四川的巴州和黔州、以及新疆和海南等地，都是較為集中的流放地。但是，沒(méi)有哪一處能夠在上述幾個(gè)方面與房陵相比。自秦以來(lái)，房陵有數(shù)次大規(guī)模的流放活動(dòng)，第一次是秦始皇時(shí)期，第二次是西漢時(shí)期，第三次是唐朝，第四次是五代兩宋時(shí)期。傅廣典認(rèn)為，如此之多的帝王，如此之多的人口被流放到房陵，這對(duì)房縣的文化產(chǎn)生了重要影響。流放文化對(duì)于本土文化來(lái)說(shuō)是異質(zhì)文化，它所帶來(lái)的宮廷文化必然與本土文化發(fā)生融會(huì)和整合，這種融會(huì)和整合形成了新的獨(dú)特的文化，這種文化堪稱房陵文化的精華。
上個(gè)世紀(jì)80年代，神農(nóng)架林區(qū)發(fā)現(xiàn)的《黑暗傳》引起學(xué)術(shù)界很大興趣�！逗诎祩鳌穼�(shí)際上是祭祀活動(dòng)中歌師的唱詞，最近在房縣西篙坪村又發(fā)現(xiàn)了與其相同的祭祀唱詞《待尸歌》和《盤根歌》�！按眴试崃�(xí)俗極有可能起源于假死現(xiàn)象，這種祭祀儀式就是待尸還陽(yáng)，等待假死的人再活過(guò)來(lái)。因此在《待尸歌》的最后部分還有《還陽(yáng)歌》。西離坪村有任姓兩兄弟，一個(gè)70歲，一個(gè)65歲，兄弟倆擅長(zhǎng)唱書(shū)，專唱大本頭的。他們倆各有一部《待尸歌》唱本，一朝一代共有36朝，唱詞比《黑暗傳》要流暢得多、口語(yǔ)化得多，韻律也規(guī)范工整，可以感受到《詩(shī)經(jīng)》的遺風(fēng)和韻致，這應(yīng)該是歌師唱本的最原始版本。在封閉的大山里，宮廷的東西民間歌師緣何能這么清楚？把這一現(xiàn)象放到房陵文化圈里考察，《待尸歌》和《盤根歌》以及《黑暗傳》極有可能就是流放文化的產(chǎn)物，是被流放到這里的宮廷里的人帶來(lái)的，或者宮廷里的人到了這里而產(chǎn)生出的祭祀方式。
縱觀歷史，被宮廷流放到房陵的帝王，被流放帝王帶到房陵的宮廷文化，改變了房陵的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)，提升了房陵在鄂西北地域中的政治地位和文化地位。在房陵這個(gè)獨(dú)特的地域里，王與民的親和、宮廷文化與民間文化的融合、流放文化與本土文化的整合，決定了房陵的文化中心位置。
《詩(shī)經(jīng)》，五經(jīng)之首。在房縣，識(shí)字不多的村民卻能隨口唱起《詩(shī)經(jīng)》中的篇章。
門古寺鎮(zhèn)的干部張興成，堅(jiān)持18年搜集、挖整民歌近2000首，他手中保存著一首《詩(shī)經(jīng)》民歌磁帶，唱歌的人是該鎮(zhèn)草池村一組60多歲的村民鄧發(fā)頂，歌名叫“姐兒歌”：關(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒見(jiàn)了低下頭……房縣文化館退休干部、文化館員楊才德介紹說(shuō)，他在搜集整理房縣傳統(tǒng)民歌時(shí)，在房縣九道鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)農(nóng)民楊家管會(huì)唱民歌《年年難為姐做鞋》，其歌詞是：關(guān)關(guān)雎鳩（哎）一雙鞋（喲），在河之洲送（哦）起來(lái)（咿喲），窈窕淑女（喲）難為你（耶），君子好逑大不該，（我）年年難為姐（喲）做鞋（咿喲）。
居住在房縣榔口鄉(xiāng)白漁村（現(xiàn)七星村）的80歲的老人陳道兵也會(huì)唱《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》民歌。房縣白窩鄉(xiāng)黃堰村61歲的民歌師劉昌言說(shuō)，不論在唱蒿草鑼鼓或唱《待尸歌》時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)常把《關(guān)雎》民歌的前四句作為開(kāi)場(chǎng)白或唱或說(shuō)出來(lái)，以示雅興。
在房縣人們還用《詩(shī)經(jīng)》里的《蓼莪》民歌來(lái)哀悼已去世的父母。居住在門古寺鎮(zhèn)門古村的80歲的退休教師王天朋說(shuō)，他至今記得，在自己小時(shí)候，家里的長(zhǎng)輩過(guò)世，晚輩們就會(huì)請(qǐng)兩名《詩(shī)經(jīng)》童子念“蓼莪”一文作為祭文，念唱：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我。長(zhǎng)我育我，拊我畜我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極……”詩(shī)歌童子音調(diào)哀傷，表情沉痛，讓來(lái)憑吊的人莫不感到悲傷、流淚。
《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷·鄖陽(yáng)地區(qū)分卷》主編、副研究館員徐樹(shù)棠說(shuō)，上世紀(jì)八十年代初他在搜集整理鄖陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)民歌時(shí)，就發(fā)現(xiàn)村民會(huì)唱《詩(shī)經(jīng)》這一有趣的文化現(xiàn)象，這說(shuō)明房縣流傳的傳統(tǒng)民歌，與兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》有一定的淵源。湖北省民間文藝家協(xié)會(huì)主席傅廣典認(rèn)為，詩(shī)經(jīng)文化是房陵文化中比較獨(dú)特的成分，西周是中國(guó)歷史上第一個(gè)注重文化和文學(xué)的朝代，當(dāng)時(shí)周室有“采詩(shī)”制度和“獻(xiàn)詩(shī)”制度，定期派人到民間采集詩(shī)歌，朝中公卿士大夫定期為天子獻(xiàn)詩(shī)。西周王朝建都于西安南灃水東岸，而房陵正與王畿接壤，這里的民間文化發(fā)育好，并且有“好歌”的傳統(tǒng)，于是就成了采詩(shī)人的理想之地。
房縣不僅是《詩(shī)經(jīng)》的采錄地，還有《詩(shī)經(jīng)》的采錄人，這就是為房縣人世代景仰的尹吉甫，他曾到房陵采詩(shī)。(來(lái)源：新華網(wǎng))
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