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探索河洛文化的物象之源
河洛文化的源頭在哪里？人們一直在關(guān)注著、探尋著。就筆者所見文獻(xiàn)，最早出現(xiàn)太極圖的著作是北宋朱長(zhǎng)文所撰《易經(jīng)解》。其八卦圖之環(huán)中為上陽(yáng)下陰的陰陽(yáng)魚黑白太極圖，圖為S形曲線。其后，如南宋張行成之《翼玄》、明徐爌之《古太極測(cè)》、明趙撝謙之《六書本義》也都載有太極圖，曲線多為反S形。這些均為我們今天所見太極圖的基礎(chǔ)。自宋以降的學(xué)者大都認(rèn)為，河圖、洛書以及作為河洛文化物象的太極圖，俱傳自陳摶，并由邵雍集其大成。由于難于確認(rèn)太極諸圖的源頭，致使一些學(xué)者認(rèn)為上述諸圖是由陳摶等人偽造出來(lái)的。而有的學(xué)者如義理學(xué)派的黃宗羲在《象數(shù)論序》中就說(shuō)：“魏伯陽(yáng)之參同契，陳希夷之圖書，遠(yuǎn)有端緒�！边@是說(shuō)，其源頭要比溯之于陳摶和魏伯陽(yáng)的時(shí)代更為久遠(yuǎn)。
中國(guó)古代文化的傳承走過(guò)一條至為艱難的道路。適如清人胡煦所云：“大抵周后漢初，儒流專門之學(xué)，率是口耳授受，故凡有文辭可記誦者有傳，遇無(wú)文辭可記誦者無(wú)傳”，“若先天古易，止有卦畫，河圖洛書只有圖象，則儒家亦不傳，是以漢魏晉唐宋初之儒不見圖書，羲易圖書不傳于儒流，而方伎家藉此竊窺造化乃秘寶之”（《周易函書約存》，后同）。所以，蘊(yùn)藏中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的易經(jīng)，一直到北宋初才由陳摶推明象數(shù)，因玩索孔子三陳九卦之義而得其遠(yuǎn)旨。宋代學(xué)者圍繞宇宙的生成說(shuō)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論。一說(shuō)太極為理，一說(shuō)太極為氣，這就是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上的理氣之爭(zhēng)。“易有太極”當(dāng)作何解？據(jù)《說(shuō)文》：“有，不宜有也。”段注云：“又為更然之辭�！比舸�，釋“易有太極”為“易不宜有太極”，絕難說(shuō)通，而釋為“易就是太極”則十分貼切�！兑住肥鞘裁�？朱熹說(shuō)：“先天圖有變易交易之妙�！边@說(shuō)明，沒有變易就不成其為易。所以，“太極”就是“是生兩儀”的已生變化之象，也是陰陽(yáng)已判之象。同樣，“兩儀生四象，四象生八卦”也都是變化之象，也就都是“易”。由此，便可觸摸到先天卦圖與孔子易傳的關(guān)系。
《說(shuō)卦傳》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也�！鄙塾鹤⒃唬骸皵�(shù)往者順，若順天而行，是左旋也。皆已生之卦也，故云數(shù)往也。知來(lái)者逆，若逆天而行，是右行也。皆未生之卦也，故云知來(lái)也�！保ā栋僭磳W(xué)案》）所以，胡煦說(shuō)：“孔子之傳全是解說(shuō)先天圖�！比欢�，孔子的《易傳》又本于何所？宋易學(xué)家雷思齊說(shuō)：“老子自西（應(yīng)為東）周傳授孔子造易之原�！保ā兑讏D通變》）孔子曾入周向老子問禮，《周易》應(yīng)在所問之列。在老子思想與“易”的關(guān)系上，邵雍曾說(shuō)：“老子，知《易》之體者也�！比纭兜赖陆�(jīng)》四十二章云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這與《易·系辭》同樣，都是對(duì)陰陽(yáng)二氣交感涌動(dòng)狀態(tài)的描繪，也是對(duì)具有兩儀和四象的陰陽(yáng)魚太極圖的描繪。同樣，《道德經(jīng)》第六章稱：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根�！崩献诱J(rèn)為，玄牝就是可以為天下之母的“道”�！靶蛑T”則是處于內(nèi)和外，即天地與玄牝之間的中間層次。這一層次就是已發(fā)動(dòng)的陰陽(yáng)二氣，是天地由以生成的天地之根�！豆瓿怪窈�(jiǎn)》老子甲書亦云：“天道圓圓，各復(fù)其根�！边@些都是老子對(duì)陰陽(yáng)魚太極圖的描繪。胡煦所說(shuō)“老莊之文出于易”說(shuō)的當(dāng)是老子之前的古易�？鬃印兑讉鳌放c老子和古易的承襲關(guān)系由此焯然可見。
古易的源頭，《易·系辭》云：“河出圖，洛出書，圣人則之�！边@是說(shuō)伏羲受河圖啟發(fā)而發(fā)明八卦。元人王申子認(rèn)為，“伏羲之易本于河圖，河圖中宮天五地十，太極也。”（《大易緝說(shuō)》）這是說(shuō)河圖與太極圖都是在伏羲時(shí)代問世的。關(guān)于河圖，筆者認(rèn)為其實(shí)就是由黃河奇石組合而成的太陽(yáng)石圖譜。太陽(yáng)石是僅見于洛陽(yáng)新安、孟津地段的黃河中的奇石。相傳龍馬負(fù)河圖而出的圖河故道就在孟津地界。由太陽(yáng)石圓點(diǎn)圖象組合而成的圖象方陣，由伏羲推演為河圖，并由此發(fā)明了八卦。洛書的出現(xiàn)當(dāng)與之相類。陰陽(yáng)魚太極圖又是如何被伏羲捕捉到的？我認(rèn)為就圖象而言，簡(jiǎn)直就是對(duì)現(xiàn)成黃河奇石的臨摹寫照。近年在黃河小浪底水庫(kù)修建過(guò)程中，曾有陰陽(yáng)魚太極石出現(xiàn)。有兩種曲線圖形，一為S形，一為反S形。而我所見的一S形太極石的陰魚有陽(yáng)眼一只。側(cè)視之宛如一棕色魚搖曵水中。伏羲只是將這樣的現(xiàn)成圖象賦予了兩儀與四象的含義。而陳摶和邵雍的功績(jī)則在于恢復(fù)了伏羲所創(chuàng)先天陰陽(yáng)魚太極八卦圖的本來(lái)面目。
在反復(fù)研究先賢陰陽(yáng)魚太極八卦圖及易學(xué)著作基礎(chǔ)上，又經(jīng)對(duì)太極奇石的長(zhǎng)久觀察，筆者認(rèn)為，古太極圖應(yīng)是上陽(yáng)下陰的反S形曲線圖形。將其配以先天八卦則為陰魚之陽(yáng)眼與離日相對(duì)，而陽(yáng)魚之陰眼與坎月相準(zhǔn)。這應(yīng)成為陰陽(yáng)魚太極八卦圖繪制準(zhǔn)則。若此，則環(huán)中太極圖在離的位置是兩陽(yáng)夾一陰（兩陽(yáng)是陽(yáng)魚尾和陰魚陽(yáng)眼）的離中虛之象；坎的位置則是兩陰夾一陽(yáng)（兩陰為陽(yáng)魚陰眼和陰魚尾）的坎中滿之象。我們?nèi)舭循h(huán)中的太極圖分開旋轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)魚順旋（向魚頭方向）時(shí)，八卦為左旋，此時(shí)經(jīng)過(guò)某一點(diǎn)的八卦順序就是如邵雍所說(shuō)由震而離而兌而乾，是為數(shù)往；相反，陰陽(yáng)魚逆旋（向魚尾方向）時(shí)，八卦為右旋，此時(shí)經(jīng)過(guò)某一點(diǎn)的八卦順序則是由乾而兌而離而震，是為知來(lái)，這恰又是離日由東而西的升落過(guò)程，也是知來(lái)的過(guò)程。由此可得出陰陽(yáng)魚的旋轉(zhuǎn)規(guī)律：向魚頭方向?yàn)轫樞螋~尾方向?yàn)槟嫘�。根�?jù)這一準(zhǔn)則，按照《易·說(shuō)卦傳》之“帝出乎震”一章繪制，知來(lái)為震巽離坤的順序。如此，則后天陰陽(yáng)魚八卦太極圖應(yīng)是左陽(yáng)右陰，逆旋左行的S形圖象，與先天太極圖的曲線正好相反。這就是“是故易逆數(shù)也”的含義。
遠(yuǎn)古的先民們也正是通過(guò)反復(fù)觀察、演示太陽(yáng)石和陰陽(yáng)魚太極石從而得到啟發(fā)和靈感�？鬃釉袊@“河不出圖”，說(shuō)明從孔子生活的春秋時(shí)期即已不再有這樣的奇石出現(xiàn)，所以陰陽(yáng)魚太極圖的真相就這樣被湮沒了數(shù)千年。今天我們能見到這樣的兩種不同曲線的太極石，的確彌足珍貴。緣此，我們完全有理由說(shuō)：易圖首創(chuàng)于伏羲，湮沒于中古，復(fù)興于有宋，系情于洛陽(yáng)。(來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)，作者：楊作龍)
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