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華人人口增多 日本新華人社區(qū)現(xiàn)雛形
隨著在日華人人口不斷增多，近年來部分華人在特定的小區(qū)集中居住傾向日益明顯，這種現(xiàn)象促進(jìn)了華人小區(qū)的形成，帶來了華人小區(qū)文化的蓬勃發(fā)展，在日本社會(huì)形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景線。
一、新華人小區(qū)興起：從“殘孤小區(qū)”到“白領(lǐng)小區(qū)”
從現(xiàn)有新華人小區(qū)（相對(duì)于中華街等老華人小區(qū)）的種類看，大致有三種：
第一類是“殘孤小區(qū)”，這里居住的大部分是從中國(guó)歸國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)遺留孤兒、遺留婦人和他們的后代，如京都市伏見區(qū)向島新團(tuán)地有400多名遺留孤兒及其家屬等，埼玉縣熊谷市玉井團(tuán)地有708戶人家，其中持外國(guó)國(guó)籍者就有207人，絕大多數(shù)是中國(guó)人，他們多是尚未取得日本國(guó)籍的中國(guó)歸國(guó)者家屬。
第二類新華人小區(qū)是“雜居小區(qū)”，居住在這里的華人沒有統(tǒng)一特征，如埼玉縣大宮市東宮下團(tuán)地共有1270戶，其中中國(guó)國(guó)籍者144人。
第三類新華人小區(qū)是“白領(lǐng)小區(qū)”，如埼玉縣川口市的芝園團(tuán)地。據(jù)華人學(xué)者江衛(wèi)和筑波大學(xué)教授山下清海的調(diào)查，以芝園團(tuán)地為中心的芝園町共有人口5165人，其中外國(guó)人1168人，95%以上是中國(guó)人。從他們所持“在留資格”來看（以身為戶主的男性為例），其中“經(jīng)營(yíng)”占5%；“技術(shù)”占40%；“留學(xué)”占5%；“人文知識(shí)·國(guó)際業(yè)務(wù)”占5%；“永住者”占35%；“家族滯在”占5%；“其它”占5%。從居住者的整體學(xué)歷上看（成年男女），大學(xué)學(xué)歷以上者占90%以上，其中博士學(xué)位者占6%，碩士學(xué)位者占16%。收入是個(gè)人隱私，無從調(diào)查，但芝園團(tuán)地屬于公團(tuán)住宅，有一定檔次，要想入居，月平均收入必須在25萬日元之上，房租也不能算便宜，3DK的住居價(jià)位在8.35萬到10.86萬日元之間。因此，無論從職業(yè)、學(xué)歷還是收入及消費(fèi)的程度看，芝園團(tuán)地可稱為新華人小區(qū)中的“白領(lǐng)小區(qū)”。
二、新華人小區(qū)的形成：血緣、學(xué)緣、友緣
不同的新華人小區(qū)，形成的過程及方式有所不同。“殘孤小區(qū)”的形成，主要是在1972年中日邦交正�；院�，大量遺留孤兒、遺留婦人及其家屬歸國(guó)，日本政府將他們安排在房?jī)r(jià)便宜的都、縣、市營(yíng)住宅，一般都是建筑時(shí)間較長(zhǎng)的舊房。但是有的團(tuán)地也不斷增建新房，房租價(jià)位也有所提高。如熊谷市玉井團(tuán)地的住房最早建于1977年，最晚建于1990年。遺留孤兒、遺留婦人的后代成人以后，雖然他們中有許多人經(jīng)濟(jì)條件有所改善，但是為了照顧年邁的祖父母、父母，他們選擇了在祖父母、父母居住的團(tuán)地一起生活。記者在熊谷市玉井團(tuán)地看到，一家?guī)纵吶嗽谕粓F(tuán)地租借兩套以上住宅的遺留孤兒、遺留婦人家庭不在少數(shù)。
“雜居小區(qū)”大都因?yàn)槊耖g住宅對(duì)外國(guó)人有限制，而公營(yíng)住宅對(duì)外國(guó)人開放，他們?cè)谶x擇公營(yíng)住宅的同時(shí)自然形成了小區(qū)。
另據(jù)江衛(wèi)和山下清海的調(diào)查，“白領(lǐng)小區(qū)”的形成可分“外因”和“內(nèi)因”兩個(gè)部分。從外因來講，大致有如下原因：１、隨著在日華人的定居化和經(jīng)濟(jì)自立，他們開始尋求更好的住宅，而不問國(guó)籍、不要保證人和禮金、只要3個(gè)月押金，且條件不差，比較美觀的芝園團(tuán)地就成了他們選擇的對(duì)象；２、隨著城市住宅的發(fā)展和各種情況的變化，芝園團(tuán)地的空房增多，2DK、3DK的房屋不用抽選也能入居；芝園團(tuán)地周圍的保育設(shè)施、教育設(shè)施、運(yùn)動(dòng)設(shè)施、娛樂設(shè)施都很發(fā)達(dá)。
從內(nèi)因上看，固有的華人小區(qū)大約因循“五緣”而成，就是血緣、地緣、業(yè)緣、神緣、物緣。
在芝園團(tuán)地的形成過程中，“學(xué)緣”和“友緣”起到了相當(dāng)大的作用。在日本學(xué)校里學(xué)習(xí)過的中國(guó)人，許多人畢業(yè)后一直保持著聯(lián)系，先進(jìn)入芝園團(tuán)地的中國(guó)人，樂于把居住環(huán)境較好的芝園團(tuán)地介紹給朋友。調(diào)查顯示：有46%的華人是從中國(guó)朋友那里得到芝園團(tuán)地的住宅情報(bào)后入居的。其次的一個(gè)原因，由于中國(guó)人不斷入居，使芝園團(tuán)地形成了中國(guó)文化語境和適合中國(guó)人生活的物質(zhì)環(huán)境（如物產(chǎn)店、中國(guó)飯店的誕生），使中國(guó)人在異國(guó)他鄉(xiāng)中找到了“故園”的感覺。
三、新華人小區(qū)文化勃興：對(duì)故國(guó)和未來雙重憧憬
隨著新華人小區(qū)的不斷出現(xiàn)，新華人小區(qū)文化也不斷發(fā)展、繁盛。
首先，從“殘孤小區(qū)”來看，出現(xiàn)了“擬大家族”現(xiàn)象，比如說祖孫三代雖然不在一個(gè)屋檐下生活，但住在同一團(tuán)地，所以孩子照顧年邁的老人，老人為工作繁忙的兒女看孩子的“中國(guó)景象”在“殘孤小區(qū)”司空見慣。“蕭然門巷無人到，三兩孫隨白發(fā)翁”的溫馨景象，在“核家族”普及的日本社會(huì)構(gòu)成一道獨(dú)特的風(fēng)景線。
在“殘孤小區(qū)”中居住的華人，東北人占絕大多數(shù)，因此東北文化也在小區(qū)中蔚然成風(fēng)。如位于京都伏見區(qū)向島的新團(tuán)地，從去年10月開始，約有40名遺留孤兒等集中在向島中央公園，早晨做中國(guó)廣播體操，晚上扭大秧歌，他們的活動(dòng)也吸引了很多日本人加入其中。這些日本人和遺留孤兒們一起去中國(guó)買來扭大秧歌的服裝和道具，一扭扭到日西斜，載歌載舞，其樂融融。
在“白領(lǐng)小區(qū)”的芝園團(tuán)地，主要文化活動(dòng)集中在對(duì)孩子的教育和娛樂活動(dòng)上。據(jù)介紹：到2003年4月為止，在芝園小學(xué)的154名小學(xué)生里，有中國(guó)國(guó)籍小學(xué)生34名；而在2003年4月入學(xué)的34名新生中，中國(guó)籍小學(xué)生就有13人，占全體的38.2%。
重視子女教育是華人的一個(gè)重要傳統(tǒng)，芝園團(tuán)地的華人家長(zhǎng)們不滿意日本式“寬松教育”，團(tuán)地內(nèi)小學(xué)四年級(jí)以上的華人孩子，都在課后念各種“學(xué)習(xí)塾”。使孩子全面發(fā)展，更是華人家長(zhǎng)的殷切希望，因此以華人女性為主力，華人興辦的中文教室、英文教室、繪畫教室、鋼琴教室、舞蹈教室等應(yīng)運(yùn)而生，并通過網(wǎng)絡(luò)和中文報(bào)紙招收學(xué)生。江衛(wèi)說：芝園團(tuán)地的許多華人家里都有鋼琴，學(xué)習(xí)鋼琴的孩子特別多。
體育、娛樂活動(dòng)在芝園團(tuán)地的華人小區(qū)里也特別活躍，他們利用公民館里的體育館，成立了“羽毛球長(zhǎng)城”、PPZY（乒乓之友）等體育俱樂部，成員有六七十人。每年8月的暑假期間，他們還在川口芝園團(tuán)地商店街廣場(chǎng)為華人孩子們舉行“芝園故鄉(xiāng)節(jié)”，讓孩子們?cè)诋悋?guó)他鄉(xiāng)體驗(yàn)故鄉(xiāng)風(fēng)情。
新華人小區(qū)方興未艾，華人文化勃興，是在日華人從求生存到求穩(wěn)定，又從求穩(wěn)定到求富裕、求發(fā)展過程中的一個(gè)必然產(chǎn)物，也是華人在小區(qū)中凝聚中華文化、提取新生活動(dòng)力，走向更高的文化與生活層次的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。這一特殊的文化現(xiàn)象，也引起了日本和華人學(xué)者們的研究興趣。最近，日本明石書店出版了一本專著《知曉華人社會(huì)的書》，其中有許多文章就是研究新華人社會(huì)的專論。(來源：日本《中文導(dǎo)報(bào)》記者張石)
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